{"id":26344,"date":"2005-08-09T17:16:00","date_gmt":"2005-08-09T15:16:00","guid":{"rendered":"https:\/\/mongonzalez.es\/?p=26344"},"modified":"2026-08-19T17:28:19","modified_gmt":"2026-08-19T15:28:19","slug":"das-weibliche-bei-den-taino","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mongonzalez.es\/de\/das-weibliche-bei-den-taino\/","title":{"rendered":"Das Weibliche bei den Ta\u00edno"},"content":{"rendered":"

Am 9. August 2005 organisierten wir zum ersten Mal in der Dominikanischen Republik (DR) die Feier zum Internationalen Tag der indigenen V\u00f6lker (ITIV<\/a>). Die Veranstaltung wurde aufgezeichnet und kann hier angesehen werden<\/a>.<\/p>\n

Zu diesem Anlass bereitete ich einen Vortrag mit dem Titel \u201eDas Weibliche in der Kultur der Ta\u00edno\u201c vor, den ich im Oktober desselben Jahres erneut in der DR und im M\u00e4rz 2008 in London<\/a> hielt.<\/p>\n

Im Anschluss an die ITIV-Veranstaltung verfasste ich eine Zusammenfassung, die in der Zeitung \u201eList\u00edn Diario\u201c<\/a> ver\u00f6ffentlicht wurde.<\/p>\n

F\u00fcr diesen Webeintrag habe ich die nachstehende Zusammenfassung erstellt, der ich eine Literaturliste hinzuf\u00fcgen wollte.<\/p>\n\n

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Das Weibliche bei den Ta\u00edno:<\/strong>
\nReligion, Mythologie, Gesellschaft, Sexualit\u00e4t, Geschichte, Poesie und Magie<\/strong><\/h1>\n
<\/p>\n
Auf der Insel Hispaniola, die sich die Dominikanische Republik und Haiti teilen, waren Frauen und das Weibliche vor der Ankunft der Spanier in vielen Bereichen des t\u00e4glichen Lebens und des spirituellen Empfindens pr\u00e4sent. Mit der Entdeckung setzte sich eine patriarchalische Sichtweise durch, die die Erinnerung an dieses Weibliche in den Hintergrund dr\u00e4ngte.<\/p>\n
Im Folgenden wird versucht, einige Elemente dieses verlorenen Weiblichen wiederzubeleben. Die Darstellung beginnt mit einer kurzen Einf\u00fchrung zum Namen der Insel und zum Wort \u201eTa\u00edno\u201c und ist in sechs Teile gegliedert: Religion bzw. Gottheiten; Mythologie; die fr\u00fchere Ta\u00edno-Gesellschaft; Sexualit\u00e4t; Geschichte; Poesie und Magie.<\/p>\n
\n
\n
Das Weibliche bei den Ta\u00edno<\/p>\n Toggle<\/span>
Einleitung<\/a>
1. Religion<\/a><\/li>
2. Mythologie<\/a><\/li>
3. Gesellschaft<\/a><\/li>
4. Sexualit\u00e4t<\/a><\/li>
5. Geschichte: Anacaona<\/a><\/li>
6. Poesie und Magie<\/a><\/li><\/ul><\/li>
Fazit<\/a><\/li>
Literaturverzeichnis<\/a><\/li><\/ul><\/nav><\/div>\n
<\/span>Einleitung<\/strong><\/span><\/h2>\n
Die heutige Insel Hispaniola trug w\u00e4hrend der Ta\u00edno-Zeit zwei Namen<\/strong>. Pedro M\u00e1rtir de Angler\u00eda schrieb dieser Insel um 1556 den Namen \u201eQuizqueya\u201c zu (oder, h\u00e4tte es eine Schreibweise gegeben, w\u00e4re es vielleicht \u201eKiskeya<\/strong>\u201c geschrieben worden), was in der Sprache der Ta\u00edno \u201eetwas Gro\u00dfes, das nichts Gr\u00f6\u00dferes gibt\u201c, \u201eGr\u00f6\u00dfe\u201c, \u201eUniversum\u201c \u201ealles\u201c, wie der griechische Gott Pan. Der gro\u00dfe dominikanische Schriftsteller und Historiker Emilio Tejera wiederum schreibt ihr in seinem Werk \u201eIndigenismos\u201c den Namen Haiti (oder in seiner Schreibweise vielleicht Ayit\u00ed)<\/strong> zu, was in der Ta\u00edno-Sprache \u201eHochland\u201c bedeutet. \u201eIndigenismos\u201c ist mit 1.383 Seiten das umfassendste W\u00f6rterbuch der Ta\u00edno-Sprache, das es gibt. Meiner Meinung nach war Kiskeya, ein weiblicher Name, tats\u00e4chlich der urspr\u00fcngliche Name dieser Insel. Im Laufe der Zeit, durch die Einf\u00e4lle anderer V\u00f6lker und vor allem nach der Ankunft der Spanier, begannen die Ta\u00edno, \u201ein ihre Berge zu fliehen\u201c \u2013 jene Berge, die dem letzten gro\u00dfen Rebellen, Guarocuya, Zuflucht gew\u00e4hrten \u2013, und der Name Ayit\u00ed setzte sich durch.<\/p>\n
Den Begriff \u201eTa\u00edno\u201c d<\/strong>efiniert Tejera als \u201eguter Mensch. Nun […] Heute wird dieser Begriff verwendet, um die Antillianer arahuakischer Abstammung und ihre Sprache zu bezeichnen. Prof. F\u00e9lix P\u00e9rez S\u00e1nchez sagt, dass \u201aes ein ethnologischer Irrtum ist, die Arahuaken als Ta\u00ednos zu bezeichnen\u2018. Tats\u00e4chlich hat kein Autor der Vergangenheit diesen Begriff in dieser Bedeutung verwendet, aber heute ist seine Verwendung so weit verbreitet […], dass er sich durchgesetzt hat, obwohl es sich um einen offensichtlichen Irrtum handelt.\u201c<\/p>\n
Auch in anderen indigenen Kulturen Amerikas gibt es das Wort \u201eTa\u00edno\u201c. Im Guaran\u00ed, einer der Sprachen des Amazonasgebiets, die ebenfalls zur Arawak-Sprachfamilie geh\u00f6rt, bedeutet \u201etaihin\u201c \u201eMenschen einer Rasse\u201c oder \u201eMenschen einer Abstammungslinie\u201c, und im Aymara, der Sprache der am Titicaca-See lebenden indianischen Bev\u00f6lkerung, bedeutet es \u201eErstgeborener\u201c. \u201eTa\u00edno\u201c war also nicht der Name der Indianer, die diese Insel bewohnten, sondern ein einfaches Wort in ihrer Sprache, das \u201eguter Mensch\u201c bedeutete. Dennoch ist es gerade die Magie, die aus dem Vergessen der faktischen Daten entsteht, die uns dazu veranlasst, sie \u201eTa\u00ednos\u201c zu nennen, also \u201egute Wesen\u201c. Das \u201eDiccionario de la Lengua Espa\u00f1ola\u201c definiert \u201eAborigine\u201c als \u201eurspr\u00fcnglich aus dem Land stammend, in dem er lebt. Bezieht sich auf den urspr\u00fcnglichen Bewohner eines Landes, im Gegensatz zu den sp\u00e4ter dort ans\u00e4ssigen\u201c. Die Ta\u00ednos waren also die Ureinwohner der Insel Ayit\u00ed, sp\u00e4ter Hispaniola, die sp\u00e4ter in zwei L\u00e4nder geteilt wurde.<\/p>\n
Fray Bartolom\u00e9 de las Casas, der 1502 nach Ayit\u00ed kam, schrieb: \u201e\u2026sie sind ein so liebevolles und gierloses Volk und in jeder Hinsicht so vorbildlich, dass ich Euren Hoheiten versichere, dass es meiner Meinung nach auf der Welt kein besseres Volk und kein besseres Land gibt; sie lieben ihre Mitmenschen wie sich selbst und haben die sanfteste Sprache der Welt, die sanft und stets von Lachen begleitet ist\u201c.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/span>1. Religion<\/strong><\/span><\/h3>\n
Die Gottheiten der urspr\u00fcnglichen Religion in Ayit\u00ed (unter Religion versteht man \u201edie Gesamtheit der Glaubensvorstellungen oder Dogmen \u00fcber das G\u00f6ttliche\u201c) sind uns durch das Verm\u00e4chtnis des katalanischen Hieronymusm\u00f6nchs Ram\u00f3n Pan\u00e9 \u00fcberliefert worden, der im Jahr 1494 auf der zweiten Reise Kolumbus\u2019 (1494) nach Ayit\u00ed kam, in seiner brillanten Abhandlung \u201eBericht \u00fcber die Altert\u00fcmer der Indios\u201c, die die erste schriftliche ethnologische Zusammenstellung in der Neuen Welt darstellt. Unter den sp\u00e4teren Studien zu diesem Thema sind insbesondere die des gro\u00dfen kubanischen strukturalistischen Linguisten Jos\u00e9 Juan Arr\u00f3m hervorzuheben, vor allem sein Werk \u201eMythologie und vorspanische K\u00fcnste der Antillen\u201c (1975).<\/p>\n
Pan\u00e9 h\u00e4lt in seinem Vorwort fest, dass der h\u00f6chste Gott \u201eYucahu Bagu\u00e1 Ma\u00f3rocoti<\/strong>\u201c genannt wird. \u00dcber ihn sagt er: \u201eSie glauben, dass er im Himmel ist und unsterblich ist, dass niemand ihn sehen kann und dass er eine Mutter hat, aber keinen Anfang.\u201c Einerseits w\u00e4re da Yocah\u00fa, der Geist der Yuca. Andererseits w\u00e4re da Bagu\u00e1, der Name, den die Ta\u00ednos der Karibik gaben, und der den Geist des Meeres darstellt. Das Kuriose daran ist, dass die Ta\u00ednos es nicht dabei belassen haben, sondern mit ihrer Kosmogonie bei der Definition ihrer Hauptgottheit weiter gingen als die Westler oder die Chinesen, indem sie ihrem Konzept des Gro\u00dfen Geistes eine letzte Nuance hinzuf\u00fcgten. Diese Nuance ergibt sich durch die Hinzuf\u00fcgung des Begriffs \u201eMa\u00f3rocoti\u201c, der sich laut Arroms \u00dcbersetzung aus \u201ema\u201c (bedeutet \u201eohne\u201c) und \u201e\u00f3rocoti\u201c (bedeutet \u201eGro\u00dfvater\u201c) zusammensetzt, was w\u00f6rtlich \u201eohne Gro\u00dfv\u00e4ter\u201c bedeutet, also die Kraft der Matrilinearit\u00e4t. So integrieren die Ta\u00ednos in den immanenten Gro\u00dfen Geist \u2013 die h\u00f6chste Gottheit, die alle indigenen Kulturen Amerikas in ihrer Kosmogonie haben \u2013 ausdr\u00fccklich in dessen Bezeichnung eine Anerkennung ihres urspr\u00fcnglichen weiblichen Prinzips und nicht mehr des m\u00e4nnlichen, das im Laufe der Zeit verloren geht.<\/p>\n
Die Mutter von Yocah\u00fa war Atabey<\/strong>. Pan\u00e9 sagt, dass \u201eseine Mutter [die von Yocah\u00fa Bagu\u00e1 Ma\u00f3rocoti] Atabey, Yermao, Guacar, Apito und Zuimaco genannt wird, das sind f\u00fcnf Namen\u201c. Wie der puertorikanische Professor Jalil Sued-Badillo hervorhebt, \u201ehat die Mutter des Hauptgottes […] f\u00fcnf Namen; der Sohn hingegen nur drei\u201c. In der Gesellschaft der Ta\u00edno entsprach laut diesem Professor die Anzahl der Namen, die man im Laufe des Lebens erhielt, wichtigen Mechanismen der sozialen Differenzierung. Daraus l\u00e4sst sich ableiten, dass f\u00fcr die Ta\u00edno die Mutterg\u00f6ttin m\u00e4chtiger war als der Sohn. Diese Namen w\u00fcrden, je nach \u00dcbersetzung, diese G\u00f6ttin zur G\u00f6ttin der Gew\u00e4sser, zur Ur-G\u00f6ttin, zur Weberin, zu Unserem Mond (Kraft der Gezeiten), \u201eDie G\u00fctige\u201c. Sie ist also die G\u00f6ttin, die sich um die Geburt, das Wasser, den Mond, die Gezeiten, unsere Menstruation und die Weberinnen k\u00fcmmert. In der Kultur und Sprache der Yoruba, jener afrikanischen Sklaven, die im 16. Jahrhundert auf diese Insel kamen, entspr\u00e4che diese Gottheit Yemay\u00e1.<\/p>\n
W\u00e4hrend Yocah\u00fa aus arch\u00e4ologischer Sicht haupts\u00e4chlich mit Trigonolithen in Verbindung gebracht wird, taucht Atabey in einer Vielzahl von Darstellungen auf, die mit vielf\u00e4ltigen Funktionen verbunden sind: allgemeine Rituale wie steinerne Cem\u00edes f\u00fcr Alt\u00e4re, Duhos oder G\u00fcrtel; Rituale im Zusammenhang mit dem spezifischen Cohoba-Ritus wie Spatel zum Erbrechen oder Inhalatoren; ornamentale Gegenst\u00e4nde wie Halsketten, Amulette und Stempel zum Bemalen des K\u00f6rpers; sowie mit der Fruchtbarkeit verbundene Gegenst\u00e4nde wie Trigonolithen, Phallussymbole oder Steine f\u00fcr die Geburt. Ebenso wird Atabey mit zahlreichen Tieren in Verbindung gebracht, darunter der Frosch, die Schlange, der Inriri, der Leguan oder die Eule, die alle mit Fruchtbarkeit, dem Leben oder dem Kreislauf von Leben, Tod und Wiedergeburt in Verbindung stehen. Auf dem folgenden Bild sind verschiedene Darstellungen von Atabey zu sehen, die in Miami in der Privatsammlung von Alfred Carrada fotografiert wurden.<\/p>\n
$\"\"$ <\/p>\n
Guabancex<\/strong> ist die Herrin der Winde. Pan\u00e9 widmet Guabancex das Kapitel XXIII. Er beschreibt sie als eine weibliche Cem\u00ed, die, wenn sie \u201ezornig wird, Wind und Wasser in Bewegung versetzt, H\u00e4user zu Boden rei\u00dft und B\u00e4ume entwurzelt\u201c . Arrom weist darauf hin, dass \u201ees bekannt ist, dass sich gegen Ende des Sommers und zu Beginn des Herbstes Hurrikane bilden, die man heute \u2013 aus seltsamem Frauenhass \u2013 mit Frauennamen versieht [\u2026] Und die Ta\u00edno identifizierten sie durch einen merkw\u00fcrdigen Zufall ebenfalls als Werk einer zornigen weiblichen Gottheit, die sie Guabancex nannten\u201c.<\/p>\n
Dies w\u00e4ren meiner Meinung nach die drei Hauptkr\u00e4fte der Ta\u00edno-Trilogie.<\/p>\n
Der Hinduismus, die Religion der vedischen Zivilisation, die sich um 1.200 v. Chr. im Indus-Tal etablierte \u2013 interessanterweise genau zu dem Zeitpunkt, den der arch\u00e4ologische Fund von Bayah\u00edbe aus dem Jahr 2005 f\u00fcr die Zivilisationen angibt, die sich in Ayit\u00ed niedergelassen hatten \u2013, verf\u00fcgte ebenfalls \u00fcber eine Trilogie von Kr\u00e4ften an der Spitze des Heiligen: Brahma, Vishnu, Shiva, die drei Kr\u00e4fte verk\u00f6rpern: die Sch\u00f6pfung, die Erhaltung und die Zerst\u00f6rung. Hier k\u00f6nnten wir eine kurze Parallele ziehen. Die sch\u00f6pferische Kraft w\u00e4re die weibliche (Brahma, Atabey), die erhaltende Kraft w\u00e4re die m\u00e4nnliche (Vishnu, Yocah\u00fa) und die Kraft der Zerst\u00f6rung w\u00e4re die Aufgabe der neutralen Energie (Shiva, Guabancex) . Diese dritte Kraft k\u00f6nnte die Kraft sein, in die Homosexuelle und Lesben eingebunden werden k\u00f6nnten, das hei\u00dft, sie w\u00e4re eine Unterkraft unter dem Schutz des Weiblichen, die mit der Aufgabe entstehen w\u00fcrde, die bereits bestehenden, \u00fcberholten Strukturen zu ver\u00e4ndern.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/span>2. Mythologie<\/strong><\/span><\/h3>\n
Die Mythologie der Ta\u00edno (unter Mythologie versteht man \u201edie wundersame Erz\u00e4hlung au\u00dferhalb der historischen Zeit, in der Figuren g\u00f6ttlichen oder heroischen Charakters die Hauptrolle spielen\u201c) ist sehr reichhaltig. In Bezug auf das Weibliche sind zum einen der Sch\u00f6pfungsmythos der Frau und zum anderen der Mythos der Ciguapa hervorzuheben.<\/p>\n
Der Sch\u00f6pfungsmythos der Frau<\/strong> l\u00e4sst sich anhand der Kapitel II, VII und VIII von \u201ePan\u00e9\u201c sowie der Interpretationen des Puertoricaners Ricardo Alegr\u00eda wie folgt nachzeichnen:<\/p>\n
Es war einmal ein gro\u00dfer Ta\u00edno namens Guahayona, der ver\u00e4rgert war, weil jemand, den er ausgesandt hatte, um das Kraut namens \u201edigo\u201c zu pfl\u00fccken, nicht zur\u00fcckgekehrt war. Also beschloss Guahayona, die H\u00f6hle Cacibajagua zu verlassen, und sagte zu den Frauen: \u201eVerlasst eure Ehem\u00e4nner und Kinder, und lasst uns in andere L\u00e4nder ziehen.\u201c Die Frauen folgten ihm, zogen alle aus Ayit\u00ed fort und erreichten nach einer langen Reise die Insel Martinin\u00f3, wo er alle Frauen zur\u00fccklie\u00df.<\/em><\/p>\n
Die M\u00e4nner von Ayit\u00ed sehnten sich nach Frauen und flehten den Himmel darum an. Eines Tages, w\u00e4hrend sie sich wuschen, sahen sie von einigen B\u00e4umen herab, zwischen den \u00c4sten hindurch, eine Art von Wesen herabklettern, die weder m\u00e4nnlich noch weiblich waren; sie wollten sie fangen, doch diese flohen, als w\u00e4ren sie Aale. Sie riefen vier \u201eCaracaracoles\u201c herbei, Menschen mit einer Krankheit, die ihre Haut sehr rau machte. Die Caracaracoles fingen sie ein. Nachdem sie sie eingefangen hatten, berieten sie sich dar\u00fcber, wie sie sie zu Frauen machen k\u00f6nnten, da diese weder m\u00e4nnliches noch weibliches Geschlecht hatten.<\/em><\/p>\n
Sie suchten einen Vogel namens Inriri, der L\u00f6cher in B\u00e4ume bohrt. Und ebenso nahmen sie jene Frauen, die weder m\u00e4nnliches noch weibliches Geschlecht hatten, fesselten ihnen H\u00e4nde und F\u00fc\u00dfe, holten den genannten Vogel und banden ihn an ihren K\u00f6rper. <\/em>Und dieser, der glaubte, es handele sich um Holzst\u00fccke, begann mit seiner gewohnten Arbeit und pickte und bohrte dort, wo sich normalerweise die weiblichen Geschlechtsorgane befinden. Und auf diese Weise, so sagen die Indianer, erhielten sie Frauen.<\/em><\/p>\n
Zu diesem Mythos l\u00e4sst sich vermuten, dass die Geschichte von Martinin\u00f3 sicherlich auf einer wahren Begebenheit beruht, die erkl\u00e4rt, warum auf dieser Insel \u2013 man nimmt an, es handele sich um das heutige Martinique \u2013 kriegerische und autarke Frauen lebten, vielleicht Lesben, die sich nur zur Fortpflanzung mit M\u00e4nnern einlie\u00dfen und deren S\u00f6hne, sofern es Jungen waren, von der Insel gebracht wurden, um sie ihren V\u00e4tern zur\u00fcckzugeben. Dies lie\u00dfe sich mit dem griechischen Mythos der Amazonen und mit Sappho in Verbindung bringen, der gro\u00dfen Dichterin von der Insel Lesbos, die im 7. Jahrhundert v. Chr. lebte, die Sokrates als \u201edie Sch\u00f6ne\u201c bezeichnete, verheiratet war, eine Tochter hatte und eine Schwesternschaft gr\u00fcndete, um durch Zartheit die Liebe zu suchen. Sappho und im weiteren Sinne auch ihre Schwesternschaft stehen am Ursprung des Begriffs \u201eLesbe\u201c, der eng mit den Frauen von Martinin\u00f3 verbunden ist.<\/p>\n
Was die \u201eCiguapa<\/strong>\u201c betrifft, so war es Javier Angulo Guridi, der 1866 als Erster eine Erz\u00e4hlung \u00fcber diese mythische Gestalt verfasste. Manuel Mora erforschte diesen Mythos mit wahrer Hingabe, und so ist sein Artikel \u00fcber \u201eIndias, Vien Vienes und Ciguapas: Nachrichten \u00fcber drei dominikanische Traditionen\u201c, der 1974 in der Zeitschrift EME-EME erschien, sowie sein Roman \u201eGoeiza\u201c, der 1979 mit dem Siboney-Preis ausgezeichnet wurde. Im Jahr 2005 ver\u00f6ffentlichte der Arch\u00e4ologe Gabriel Atiles im Internet: \u201eEntstehung eines Mythos. Die Ciguapa 139 Jahre nach ihrer schriftlichen Dokumentation. Analyse der Wahrnehmung und Wandlung des Mythos\u201c. Atiles stellte fest, dass \u201edie Ciguapa in Wahrheit eine Legende ist, die fast im ganzen Land verbreitet ist\u201c; allerdings \u201egibt es in der Felskunst keine Hinweise auf die Ciguapa\u201c.<\/p>\n
Der Mythos lie\u00dfe sich wie folgt nachzeichnen:<\/p>\n
Die \u00c4ltesten erz\u00e4hlen, dass es wundersch\u00f6ne Frauen gibt, die Ciguapas genannt werden, von kleiner Statur, mit dunkler Haut, schwarzen, mandelf\u00f6rmigen Augen; mit weichem, gl\u00e4nzendem Haar, das so lang ist, dass es ihre einzige Bekleidung darstellt; mit langen, schlanken Beinen; und mit nach hinten gerichteten F\u00fc\u00dfen. Manche seien sogar wundersch\u00f6n befiedert.<\/em><\/p>\n
Die Ciguapas seien wilde Frauen, die \u00fcber magische Kr\u00e4fte verf\u00fcgten, trotz derer sie jedoch v\u00f6llig harmlos und \u00e4u\u00dferst sch\u00fcchtern seien \u2013 sie w\u00fcrden sich sogar vor Menschen f\u00fcrchten. Die Ciguapas lebten in den Bergen, meist in Bergh\u00f6hlen, obwohl man sie in Neumondn\u00e4chten auch an Flusspf\u00fctzen antreffen k\u00f6nne.<\/em><\/p>\n
Die Ciguapas h\u00e4tten ein J\u00e4gerherz und w\u00fcrden nachts aus den Bergregionen aufbrechen, entweder auf der Suche nach Schmalz und rohem Fleisch oder nach einem n\u00e4chtlichen Wanderer, den sie verzaubern, lieben und dann t\u00f6ten k\u00f6nnten. W\u00fcrde man ihr in die Augen schauen, w\u00fcrde sie einen mit ihrer Macht verzaubern, und w\u00fcrde der Mann auf ihren Gesang antworten, w\u00e4re er f\u00fcr immer verloren. Eine Begegnung mit einer Ciguapa konnte bedeuten, auf unvergleichliche Weise geliebt zu werden, aber auch, vom Bekannten entfremdet zu werden, um f\u00fcr immer in die dunkle, n\u00e4chtliche Welt der Ciguapas einzutreten.<\/em><\/p>\n
Die Ciguapas k\u00f6nnten nur mit einem schwarz-wei\u00dfen Hund mit f\u00fcnfzehigen Pfoten in Vollmondn\u00e4chten gefangen werden.<\/em><\/p>\n
Ich pers\u00f6nlich glaube, dass Pan\u00e9 in seiner Sammlung die Ciguapas zwar nicht ausdr\u00fccklich unter diesem Namen erw\u00e4hnt, aber im Vorwort durchaus auf sie anspielt, wenn er schreibt: \u201eUnd sie glauben, dass ihnen die Toten auf den Wegen erscheinen, wenn jemand allein unterwegs ist; denn wenn viele zusammen gehen, erscheinen sie ihnen nicht.\u201c Schon damals gab es diesen Aberglauben \u2013 die Angst vor der einsamen Nacht und vor dem Unbekannten \u2026 und im Laufe der Zeit nahm diese Bedrohung Gestalt an in Form einer magischen Frau \u2026 Wie k\u00f6nnte es auch anders sein! Das Magische war schon immer weiblich.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/span>3. Gesellschaft<\/strong><\/span><\/h3>\n
Die Gesellschaft der Ta\u00edno war eine Klassengesellschaft, \u00e4hnlich wie die hinduistische Gesellschaft, an deren Spitze die H\u00e4uptlinge (caciques oder cacicas\/caciquesas) standen; ihnen folgten die Nitainos; die breite Masse des Volkes, die man als Ta\u00edno bezeichnen k\u00f6nnte; und schlie\u00dflich die Nabor\u00edas, die den anderen dienten.<\/p>\n
Ich glaube, dass das Konzept der sozialen Klasse bei den Ta\u00edno nicht ausschlie\u00dflich auf materiellem Reichtum oder Besitz beruhte. Aus dem Wenigen, was damals tats\u00e4chlich \u00fcber sie \u00fcberliefert wurde, l\u00e4sst sich ableiten, dass Kraft und spirituelle Entwicklung wichtige Kriterien f\u00fcr die nat\u00fcrliche Auswahl ihrer Anf\u00fchrer und f\u00fcr die Schichtung ihrer sozialen Klassen waren.<\/p>\n
In Anlehnung an die Maximen, die dem Philosophen der griechisch-\u00e4gyptischen Antike, Hermes Trismegistos, im \u201eKybalion\u201c zugeschrieben werden, und insbesondere an das \u201ePrinzip der Entsprechung\u201c, das besagt: \u201eWie oben, so unten; wie unten, so oben\u201c, l\u00e4sst sich feststellen, dass ebenso wie die G\u00f6tter in Ayit\u00ed eine weibliche Vorherrschaft hatten, so hatte auch die Gesellschaft einen matrilinearen Charakter.<\/p>\n
Dr. Marcio Veloz Maggiolo schreibt in seiner \u201ePr\u00e4historischen Arch\u00e4ologie von Santo Domingo\u201c, dass \u201edie monogame Ehe und die matrilineare Erbfolge<\/strong> in der Gesellschaft der Ta\u00edno vorherrschten\u201c. Er stellt au\u00dferdem fest, dass \u201edie Frau den gr\u00f6\u00dften Teil der Arbeit zu bew\u00e4ltigen hatte\u201c.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/span>4. Sexualit\u00e4t<\/strong><\/span><\/h3>\n
Jalil Sued stellt fest: \u201eFray Bartolom\u00e9 de las Casas widmete drei Kapitel seiner \u201aApolog\u00e9tica Historia\u2018 dem Nachweis der \u201a\u00dcberlegenheit\u2018 der indigenen Sexualgewohnheiten gegen\u00fcber denen vieler V\u00f6lker in anderen Teilen der Welt\u201c.<\/p>\n
Den Ta\u00edno-Frauen stand der freie Zugang zum Priesteramt, zur F\u00fchrung der Gesellschaft und zu einer freien Sexualit\u00e4t offen. Die spanische Kultur, die sich durchsetzen sollte und vom katholischen Weltbild gepr\u00e4gt war, hatte sich dem zunehmend verschlossen.<\/p>\n
Die katholische Kirche hatte dem Magisch-Weiblichen zu diesem Zeitpunkt bereits drei t\u00f6dliche Schl\u00e4ge versetzt. Erstens, indem sie Frauen aus dem Priesteramt ausschloss und sie zu Dienerinnen dieser Kirche degradierte (im 3. Jahrhundert, als die Gnostiker \u2013 eine christliche Gruppe, die sowohl M\u00e4nner als auch Frauen zum Priesteramt zulie\u00df \u2013 als Ketzer eingestuft wurden).
\nZweitens wurde die Reinkarnation oder Metempsychose aus dem Lehrkanon der Kirche gestrichen, was im Jahr 553 w\u00e4hrend des Zweiten Konzils von Konstantinopel geschah. Da die Reinkarnation eine \u201emagische\u201c Erkl\u00e4rung ist, die \u00fcber das hinausgeht, was der patriarchalische und linear denkende Verstand begreifen kann, und somit gef\u00e4hrlich war, weil sie sich der Kontrolle des Mannes entzog, wurde sie unterdr\u00fcckt. Man darf auch nicht die Tatsache au\u00dfer Acht lassen, dass man immer von einer Frau geboren wird. Drittens wurde die Ehe von Priestern auf dem Ersten und Zweiten Laterankonzil 1123 und 1139 endg\u00fcltig verboten. Durch die Verordnung der absoluten Trennung zwischen Sexualit\u00e4t und dem Heiligen sowie durch die D\u00e4monisierung der Sexualit\u00e4t wurde im Westen die F\u00e4higkeit, mit Sexualit\u00e4t zu flie\u00dfen und zu spielen, kastriert, wodurch viele atypische und krankhafte Situationen geschaffen, gef\u00f6rdert und verbreitet wurden.<\/p>\n
Vergleicht man diese D\u00e4monisierung der Sexualit\u00e4t und ihre Entfremdung vom Heiligen mit der ta\u00edno-konzeptionellen Sichtweise, l\u00e4sst sich die Kluft besser verstehen. Diese beiden so unterschiedlichen Wahrnehmungen des Weiblichen, der Sexualit\u00e4t und des Magischen zwischen der in Ayit\u00ed vorherrschenden Kultur und der von au\u00dfen kommenden Kultur bildeten den N\u00e4hrboden, der die Begegnung zu einem tragischen Zusammenprall der Zivilisationen machte.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/span>5. Geschichte: Anacaona<\/strong><\/span><\/h3>\n
Leider gibt es keine fundierte historische Forschung zur Figur der Anacaona (oder, falls es sie gibt, ist sie mir nicht bekannt). Der gro\u00dfe dominikanische Historiker Demorizi erw\u00e4hnt den Namen Anacaona nicht einmal in einem seiner Verzeichnisse. Und doch war Anacaona nach dem Tod ihres Bruders die H\u00e4uptlingin von Jaragua, dem politisch am besten strukturierten Stammesgebiet in ganz Ayit\u00ed. Ebenso gibt es Stimmen, die der Meinung sind, dass Anacaona nach dem Tod ihres Ehemanns Caonab\u00f3 zur Stammesf\u00fchrerin von Maguana wurde. Im S\u00fcden gab es eine weitere gro\u00dfe Stammesf\u00fchrerin, Higuanam\u00e1. Gemeinsam hatten die beiden den S\u00fcden der Insel unter weiblicher Herrschaft.<\/p>\n
Die Figur der Anacaona findet ihren Niederschlag in historischen Romanen wie \u201eEnriquillo\u201c (1882) von Manuel de Jes\u00fas Galv\u00e1n sowie in \u201eAnacaona. Die K\u00f6nigin der Neuen Welt\u201c (2003), den der Rechtsanwalt Fernando Hern\u00e1ndez D\u00edaz zu ihrem Gedenken anl\u00e4sslich des 500. Jahrestags dieses Attentats verfasste.<\/p>\n
Fernando Hern\u00e1ndez schildert, wie Anacaona in der Schlacht von J\u00e1nico k\u00e4mpfte und entscheidend zur Befreiung der \u00fcbrigen H\u00e4uptlinge beitrug; wie sie an der Schlacht von Guaco teilnahm; und dass sie \u2013 abgesehen von Guacanagarix, der sich von Anfang an auf die Entdecker st\u00fctzte \u2013 die Einzige unter den H\u00e4uptlingen war, die den Dialog mit den Fremden bis zum Ende verteidigte.<\/p>\n
Anacaona wurde nicht nur keine tiefgreifende und gr\u00fcndliche historische Untersuchung gewidmet, sondern sie taucht auch in den meisten Enzyklop\u00e4dien nicht auf. Es ist traurig zu sehen, dass sie nicht erw\u00e4hnt wird, w\u00e4hrend ihr Neffe Guarocuya \u2013 allerdings unter dem christlichen Namen Enriquillo \u2013 sehr wohl darin vorkommt. Vielleicht hat auch das eine Rolle gespielt: Anacaona konvertierte nie zum Christentum: sie war die Gro\u00dfe K\u00f6nigin und Hohepriesterin, die ihre magisch-religi\u00f6sen Rituale in einer H\u00f6hle in der N\u00e4he des heutigen L\u00e9ogane in Haiti, zweieinhalb Stunden westlich von Port-au-Prince, durchf\u00fchrte. Anacaona war eine Stammesf\u00fchrerin, die \u00fcber gen\u00fcgend W\u00fcrde verf\u00fcgte, um sich den Eroberern spirituell nicht zu beugen.<\/p>\n
Meiner Meinung nach wies Anacaona viele \u00c4hnlichkeiten mit Isabella I. von Kastilien auf. Beide waren Frauen, die es verstanden, die Weisheit des Weiblichen mit der Standhaftigkeit des m\u00e4nnlichen Handelns zu verbinden; beide waren Frauen, die alles, was sich integrieren lie\u00df, in ihr Wesen integriert hatten und die ganzheitlich und weise waren.<\/p>\n
Anacaona wurde 1503 von Ovando gegen den Willen von Isabella I. von Kastilien hingerichtet. H\u00e4tten sich Anacaona und Isabella, diese beiden gro\u00dfartigen Frauen, pers\u00f6nlich kennenlernen und die Kraft ihrer weisen Weiblichkeit vereinen k\u00f6nnen, w\u00e4re der Ausgang der Entdeckung vielleicht in andere Bahnen gelenkt worden.<\/p>\n
Im selben Jahr, in dem Ovando Anacaona hinrichten lie\u00df, 1503, brachten die Br\u00fcder Trejo das Bildnis der Virgen de la Altagracia aus dem kleinen Dorf Garrovillas in der Extremadura (Spanien) \u2013 derselben Region, aus der Ovando stammte \u2013 nach Hig\u00fcey. So schloss sich ein magischer Kreis.<\/p>\n
An dieser Stelle erlaube ich mir, eine Hypothese aufzustellen: Dass der Geist des h\u00f6chsten Weiblichen, den Anacaona vor der Ankunft der Spanier auf dieser Insel verk\u00f6rperte, im Herzen der Virgen de la Altagracia weiterlebte \u2013 jener Jungfrau, der Schutzpatronin dieses Landes, die seit 1503 in Ayit\u00ed das Erbe antrat, angepasst an die Normen der Kultur der Eroberer, und dennoch die Vorreiterin der Kraft des Weiblichen, des Magischen und des Wunderbaren blieb. Auf der anderen H\u00e4lfte der Insel, im heutigen Haiti, lebt ein indigenes Bildnis nur noch in den Voodoo-Riten weiter: Anacaona.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/span>6. Poesie und Magie<\/strong><\/span><\/h3>\n
Die Ta\u00ednos, ein sensibles und g\u00fctiges Volk, liebten die Poesie<\/strong>. Hern\u00e1ndez P\u00e9rez de Oliva schreibt in seiner \u201eHistoria de la invenci\u00f3n de las Indias\u201c (1528): \u201eDiese Fabeln wurden von diesen V\u00f6lkern mangels Schrift in gereimten Versen festgehalten \u2026 Die Priester kannten sie und lehrten sie den Kindern der K\u00f6nige, damit diese sie bei den Festen sangen und andere sie h\u00f6rten.\u201c<\/p>\n
Ihre Sprache, \u201eimmer sanft und voller Lachen\u201c, wie ich sie zu Beginn mit den Worten von Las Casas beschrieb, eignet sich sehr gut f\u00fcr die Poesie, denn zum Vortragen braucht es viel Freude, und wie ich in einem Gedicht mit dem Titel \u201eMit der Kraft der Liebe flie\u00dfen\u201c schrieb:<\/p>\n
\u201eEin Glaube, der auf dieser Insel
\nGesang, Tanz und Lachen ist,
\ndenn hier werden sogar die Traurigkeiten
\nmit Freude getragen\u201c.<\/p>\n
Es scheint, als sei Anacaona auch eine gro\u00dfe Dichterin gewesen. Baron Emile Nau beschreibt sie in \u201eHistoire des Caciques de Ha\u00efti\u201c (Paris, 1894) als \u201eanmutige K\u00f6nigin und ber\u00fchmte Dichterin\u201c. Dieses Zitat stammt aus dem Roman von Fernando Hern\u00e1ndez D\u00edaz.<\/p>\n
Ich schlie\u00dfe mit einem Gedicht, das meine Fantasie Anacaona zuschreibt und das diese an meine K\u00f6nigin Isabel richten w\u00fcrde (ich habe unter dem Himmel und auf der Erde nach Spuren eines Gedichts gesucht, das Anacaona geschrieben haben k\u00f6nnte, aber leider nichts gefunden). Drei W\u00f6rter finden sich im W\u00f6rterbuch der indigenen Begriffe, und zwei weitere sind Teil der Vorstellungswelt des Schmelztiegels (aurijuna f\u00fcr \u201eFremde\u201c; und guaitiao f\u00fcr die Seelenfreunde, die ihre Verbundenheit durch das Vermischen ihres Blutes heiligen…):<\/p>\n
Aurijuna Isabel Isabel, die Fremde
\nIsabel Aurijuna Isabel, die Fremde
\nGuaitiao Isabel Schwester Isabel
\nIsabel Guaitiao Isabel, die Schwester<\/p>\n
Atabey Bagua G\u00f6ttin der Erde und des Meeres
\nBagua Atabey G\u00f6ttin des Meeres und der Erde
\nAtabey Ma\u00f3rocoti Matrilineare G\u00f6ttin
\nMa\u00f3rocoti Atabey Matrilinear, meine G\u00f6ttin.<\/p>\n
<\/span>Fazit<\/strong><\/span><\/h2>\n
Die Kultur der Ta\u00edno war in vielerlei Hinsicht vom Weiblichen durchdrungen, wie in den vorangegangenen Zeilen beschrieben wurde.<\/p>\n
Es w\u00e4re sehr sch\u00f6n, wenn sich die Dominikanerinnen bewusst w\u00fcrden, wie besonders die Weiblichkeit ist, die in ihren Adern flie\u00dft, und wenn sie nach und nach Positionen in Gesellschaft und Politik einnehmen w\u00fcrden, die ihrem gro\u00dfen Wert entsprechen.<\/p>\n
Derzeit sind Frauen laut Studien des INSTRAW, des Instituts der Vereinten Nationen f\u00fcr Forschung und Ausbildung zur F\u00f6rderung der Frau \u2013 dem einzigen UN-Institut mit Sitz in der Dominikanischen Republik \u2013 die wichtigsten \u00dcberweisungsgeberinnen in diesem Land.<\/p>\n
Es ist notwendig, dass der Geist von Anacaona oder Altagracia nach und nach auch die \u00fcbrigen Frauen in allen anderen Bereichen st\u00e4rkt.<\/p>\n
<\/p>\n
$\"\"$ \u00a0 $\"\"$ $\"\"$ $\"\"$
\nSt\u00fccke aus der Privatsammlung von Alfred Carrada: Stirnanh\u00e4nger; \u201eDuho\u201c oder zeremonieller Holzsitz; Steing\u00fcrtel.<\/p>\n
<\/span>Literaturverzeichnis<\/strong><\/span><\/h2>\n
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