\n
\n
Lo Femenino en lo ta\u00edno<\/p>\n Toggle<\/span>
Introducci\u00f3n<\/a><\/li>
1. Religi\u00f3n<\/a><\/li>
2. Mitolog\u00eda<\/a><\/li>
3. Sociedad<\/a><\/li>
4. Sexualidad<\/a><\/li>
5. Historia: Anacaona<\/a><\/li>
6. Poes\u00eda y magia<\/a><\/li>
Conclusi\u00f3n<\/a><\/li>
Bibliograf\u00eda\u00a0<\/a><\/li><\/ul><\/nav><\/div>\n
<\/span>Introducci\u00f3n<\/strong><\/span><\/h2>\n
La actual isla de La Espa\u00f1ola tuvo dos nombres<\/strong> durante el per\u00edodo ta\u00edno. Pedro Martir de Angler\u00eda atribuye a esta isla el nombre de Quisqueya<\/strong> (o si hubieran tenido graf\u00edas quiz\u00e1s se hubiera escrito Kiskeya) que en ta\u00edno significaba \u201ccosa grande que no la haya mayor\u201d, \u201cgrandeza\u201d, \u201cuniverso\u201d, \u201ctodo\u201d, como el Pan griego. El gran ling\u00fcista dominicano Emilio Tejera le atribuye el nombre de Hait\u00ed (o en su graf\u00eda, quiz\u00e1s, Ayit\u00ed<\/strong>) que en ta\u00edno significa \u201ctierra alta\u201d. En mi opini\u00f3n, Kiskeya, nombre femenino, s\u00ed era el primer nombre de esta isla. Con el tiempo, las incursiones de otros pueblos y, sobre todo, tras la llegada de los espa\u00f1oles, los ta\u00ednos empiezan a \u201cvolar hacia sus monta\u00f1as\u201d, esas que cobijaron al \u00faltimo gran rebelde, Guarocuya, y prevaleci\u00f3 el nombre de Ayit\u00ed.<\/p>\n
El t\u00e9rmino \u201cta\u00edno<\/strong>\u201d lo define Tejera, como \u201chombre de bien. Bueno […] Hoy se usa esa voz para designar a los antillanos de raza arahuaca y a su lengua. El Prof. F\u00e9lix P\u00e9rez S\u00e1nchez dice que \u2018es un error etnol\u00f3gico llamar ta\u00ednos a los arahuacas\u2019. Realmente ning\u00fan autor antiguo aplic\u00f3 ese vocablo con tal acepci\u00f3n, pero hoy est\u00e1 tan generalizado su uso […] que se ha impuesto a pesar de ser evidente error\u201d. En otras culturas abor\u00edgenes de Am\u00e9rica tambi\u00e9n existe la palabra ta\u00edno. En guaran\u00ed, una de las lenguas del Amazonas, tambi\u00e9n de la familia arahuaca, taihin significa gente de raza o gente de linaje y en aimar\u00e1, lengua del pueblo amerindio que habita junto al lago Titi Caca, significa primog\u00e9nito. Ta\u00edno no era, pues, el nombre de los indios que habitaban esta isla, sino que era una simple palabra en su lengua que significaba persona de bien. No obstante, la magia que nace del olvido de los datos f\u00e1cticos es la que nos lleva a denominarlos tainos, es decir, seres buenos. El Diccionario de la Lengua Espa\u00f1ola define aborigen como \u201coriginario del suelo en que vive. D\u00edcese del primitivo morador de un pa\u00eds, por contraposici\u00f3n a los establecidos posteriormente en \u00e9l\u201d.\u00a0 Los ta\u00ednos fueron, pues, los abor\u00edgenes de la isla de Ayit\u00ed, luego La Espa\u00f1ola, luego dividida en dos pa\u00edses.<\/p>\n
Fray Bartolom\u00e9 de las Casas quien lleg\u00f3 a Ayit\u00ed en 1502 escribi\u00f3: \u201c…tanto son gente de amor y sin codicia y convenibles para toda cosa que certifico a Vuestras Altezas, que en el mundo creo que no hay mejor gente, ni mejor tierra; ellos aman a sus pr\u00f3jimos como a s\u00ed mismos y tienen un habla la m\u00e1s dulce del mundo y mansa y siempre con risa\u201d.<\/p>\n
<\/span>1. Religi\u00f3n<\/strong><\/span><\/h2>\n
Las deidades de la religi\u00f3n primitiva en Ayit\u00ed (por religi\u00f3n se entiende \u201cel conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad\u201d) nos han llegado a trav\u00e9s del legado del fraile jer\u00f3nimo catal\u00e1n Ram\u00f3n Pan\u00e9, que lleg\u00f3 a Ayit\u00ed en el segundo viaje de Col\u00f3n (1494) en su genial op\u00fasculo \u201cRelaci\u00f3n acerca de las antig\u00fcedades de los indios\u201d, que supone la primera recopilaci\u00f3n etnol\u00f3gica escrita en el Nuevo Mundo. Entre los estudios posteriores sobre esta cuesti\u00f3n cabr\u00eda destacar los del gran ling\u00fcista estructuralista cubano Jos\u00e9 Juan Arr\u00f3m, sobre todo su \u201cMitolog\u00eda y Artes Prehisp\u00e1nicas de las Antillas\u201d (1975).<\/p>\n
Pan\u00e9 recoge en su pr\u00f3logo que al dios supremo lo llaman \u201cYucahu Bagu\u00e1 Ma\u00f3rocoti<\/strong>\u201d. De \u00e9l dice que \u201ccreen que est\u00e1 en el cielo y es inmortal, y que nadie puede verlo, y que tiene madre, m\u00e1s no tiene principio\u201d. Por un lado, estar\u00eda Yocah\u00fa que es el Esp\u00edritu de la Yuca. Por otro, Bagu\u00e1, que es el nombre que los ta\u00ednos daban al Mar Caribe, es el Esp\u00edritu del Mar. Lo m\u00e1s curioso es que los ta\u00ednos no se quedaron ah\u00ed, sino que llegaron con su cosmogon\u00eda en la definici\u00f3n de su divinidad principal m\u00e1s all\u00e1 que los occidentales o los chinos al introducir en su concepto de Gran Esp\u00edritu una \u00faltima matizaci\u00f3n. Esa matizaci\u00f3n se obtiene mediante la adici\u00f3n del t\u00e9rmino \u201cMa\u00f3rocoti\u201d, que viene de \u201cma\u201d que significa \u201csin\u201d y \u201c\u00f3rocoti\u201d que significa \u201cabuelo\u201d, seg\u00fan traducci\u00f3n de Arrom, lo que textualmente significa \u201csin abuelos\u201d, es decir, la fuerza de la matrilinealidad. As\u00ed, los ta\u00ednos incorporan al Gran Esp\u00edritu inmanente, la deidad suprema que todas las culturas abor\u00edgenes americanas tienen en su cosmogon\u00eda, expresamente en su denominaci\u00f3n, un reconocimiento a su principio primigenio femenino y no ya el masculino, que con el tiempo se va perdiendo.<\/p>\n
La madre de Yocah\u00fa era Atabey<\/strong>. Pan\u00e9 dice que \u201ca su madre [de Yocah\u00fa Bagu\u00e1 Ma\u00f3rocoti] llaman Atabey, Yermao, Guacar, Apito y Zuimaco, que son cinco nombres\u201d. Como se\u00f1ala el profesor portorrique\u00f1o Jalil Sued-Badillo \u201cla madre del Dios principal […] tiene cinco nombres; el hijo s\u00f3lo tres\u201d.\u00a0 En la sociedad ta\u00edna, seg\u00fan este profesor, el n\u00famero de nombres que se adquir\u00eda en vida respond\u00eda a importantes mecanismos de diferenciaci\u00f3n social. De ah\u00ed que se pueda deducir que para los ta\u00ednos la Diosa Madre era m\u00e1s poderosa que el hijo. Esos nombres, siguiendo las diferentes traducciones, vendr\u00edan a convertir a esta Diosa en Diosa de las Aguas, La que est\u00e1 en el Origen, La Tejedora, Nuestra Luna (Fuerza de las Mareas), La Bondadosa. Es, pues, la Diosa que cuida del nacimiento, del agua, de la luna, de las mareas, de nuestra menstruaci\u00f3n y de las tejedoras. En la cultura y lengua yoruba de los esclavos negros africanos que vinieron a esta isla en el siglo XVI esta deidad equivaldr\u00eda a Yemay\u00e1.<\/p>\n
Mientras a Yocah\u00fa, desde el punto de vista arqueol\u00f3gico, se lo asocia principalmente con trigonolitos, Atabey aparece bajo una gran variedad de representaciones ligadas a multiplicidad de funciones: rituales generales como cem\u00edes de piedra para los altares, duhos o cinturones; rituales ligadas al rito espec\u00edfico de la cohoba como esp\u00e1tulas v\u00f3micas o inhaladores; ornamentales como collares, amuletos, sellos para pintarse el cuerpo; relacionadas con la fertilidad como trigonolitos, penes o piedras para el parto. As\u00ed mismo, Atabey aparece ligada a m\u00faltiples animales como la rana, la serpiente, el inriri, la iguana o el b\u00faho, todos ellos ligados a la fertilidad, a la vida o al ciclo vida-muerte-vida. En la siguiente imagen se aprecian diversas representaciones de Atabey fotografiadas en Miami en la colecci\u00f3n privada de Alfred Carrada.<\/p>\n
$\"\"$ <\/p>\n
Guabancex <\/strong>es la Se\u00f1ora de los Vientos. A Guabancex le consagra Pan\u00e9 el cap\u00edtulo XXIII. La describe como un cem\u00ed mujer que cuando \u201cse encoleriza hace mover el viento y el agua y echa por tierra las casas y arranca los \u00e1rboles\u201d. Arrom se\u00f1ala que \u201ces sabido que hacia fines de verano y principios del oto\u00f1o se forman los huracanes que hoy se ha dado en identificar, por extra\u00f1o misoginismo, con nombre de mujer […] Y el ta\u00edno, por curiosa coincidencia, tambi\u00e9n las identificaba como obra de una airada divinidad femenina a la que llamaba Guabancex\u201d.<\/p>\n
Estas ser\u00edan, en mi opini\u00f3n, las tres fuerzas principales de la trilog\u00eda ta\u00edna.<\/p>\n
El hinduismo, religi\u00f3n de la civilizaci\u00f3n v\u00e9dica que se estableci\u00f3 en el valle del Indo alrededor del 1.200 a.C. \u2013curiosamente la misma fecha que arroja para las civilizaciones que se asentaron en Ayit\u00ed el hallazgo arqueol\u00f3gico de Baya\u00edbe de 2005-, tambi\u00e9n ten\u00eda una trilog\u00eda de fuerzas en la c\u00faspide de lo sagrado: Brahma, Vishnu, Shiva, que encarnan tres fuerzas: la creaci\u00f3n; la conservaci\u00f3n y la destrucci\u00f3n. Aqu\u00ed podr\u00edamos avanzar un breve paralelismo. La fuerza creadora ser\u00eda la femenina (Brahma, Atabey), la fuerza conservadora ser\u00eda la masculina (Vishnu, Yocah\u00fa) y la fuerza de la destrucci\u00f3n ser\u00eda la tarea de la energ\u00eda neutra (Shiva, Guabancex). Esa tercera fuerza podr\u00eda ser la fuerza en la que imbricar a homosexuales y lesbianas, es decir, ser\u00eda una subfuerza bajo la protecci\u00f3n de lo femenino que nacer\u00eda con la tarea de cambiar los esquemas preexistentes caducos.<\/p>\n
<\/span>2. Mitolog\u00eda<\/strong><\/span><\/h2>\n
La mitolog\u00eda ta\u00edna (por mitolog\u00eda se entiende \u201cla narraci\u00f3n maravillosa situada fuera del tiempo hist\u00f3rico y protagonizada por personajes de car\u00e1cter divino o heroico\u201d) es muy rica. En relaci\u00f3n con lo femenino cabr\u00eda destacar, por un lado, el mito de la creaci\u00f3n de la mujer y, por otro, el mito de la ciguapa.<\/p>\n
El mito de la creaci\u00f3n de la mujer<\/strong> se podr\u00eda recrear a partir de los cap\u00edtulos II, VII y VIII de Pan\u00e9 y de las interpretaciones del portorrique\u00f1o Ricardo Alegr\u00eda del siguiente modo:<\/p>\n
\u00c9rase una vez un gran ta\u00edno llamado Guahayona, que estaba molesto porque uno que hab\u00eda enviado a recoger la hierba llamada digo, no regres\u00f3. As\u00ed, Guahayona decidi\u00f3 salir de la cueva Cacibajagua y le dijo a las mujeres: \u201cDejad a vuestros maridos e hijos y v\u00e1monos a otras tierras\u201d. Las mujeres le siguieron, marcharon todas de Ayit\u00ed y tras un largo viaje llegaron a la isla de Martinin\u00f3, donde dej\u00f3 a todas las mujeres.<\/em><\/p>\n
Los hombres de Ayit\u00ed quer\u00edan mujeres y se las ped\u00edan a los cielos. Un d\u00eda, mientras se lavaban, vieron caer de algunos \u00e1rboles, baj\u00e1ndose por entre las ramas, una cierta forma de personas, que no ten\u00edan sexo de var\u00f3n, ni de hembra, las cuales fueron a cogerlas; pero huyeron como si fueran anguilas. Llamaron a cuatro caracaracoles, personas con una enfermedad que les hac\u00eda la piel muy \u00e1spera. Los caracaracoles las cogieron. Despu\u00e9s que las hubieron cogido, tuvieron consejo sobre c\u00f3mo pod\u00edan hacer que fuesen mujeres, puesto que no ten\u00edan sexo de var\u00f3n, ni de hembra.<\/em><\/p>\n
Buscaron un p\u00e1jaro que se llama Inriri, que agujerea los \u00e1rboles. E igualmente tomaron a aquellas mujeres sin sexo de var\u00f3n, ni de hembra, y les ataron los pies y las manos, y trajeron el p\u00e1jaro mencionado y se lo ataron al cuerpo. Y este, creyendo que eran maderos, comenz\u00f3 la obra que acostumbra, picando y agujereando donde ordinariamente suele estar el sexo de las mujeres. Y de este modo dicen los indios que tuvieron mujeres.<\/em><\/p>\n
Sobre este mito, se podr\u00eda aventurar que lo de Martinin\u00f3 es seguramente un hecho ver\u00eddico que explica porqu\u00e9 en esa isla \u2013se cree que es la actual Martinica- viv\u00edan las mujeres guerreras, lesbianas y auto-suficientes, que s\u00f3lo tomaban hombre para engendrar y si los hijos nac\u00edan varones eran sacados de la isla para devolverlos a los padres. Esto podr\u00eda ponerse en relaci\u00f3n con el mito griego de las amazonas y con Safo, la gran poetisa de la isla de Lesbos, que vivi\u00f3 en el siglo VII a.C., a quien S\u00f3crates llamaba \u201cla hermosa\u201d, que estuvo casada, tuvo una hija y cre\u00f3 una hermandad de mujeres para buscar el amor a trav\u00e9s de la delicadeza. Safo, y por extensi\u00f3n su hermandad, est\u00e1 en el origen del t\u00e9rmino lesbiana, prima hermana de las mujeres de Martinin\u00f3.<\/p>\n
En cuanto a la ciguapa<\/strong>, fue Javier Angulo Guridi quien primero escribi\u00f3 una novela sobre esa figura m\u00edtica en 1866. Manuel Mora investig\u00f3, con verdadera devoci\u00f3n, este mito y ah\u00ed queda su art\u00edculo sobre \u201cIndias, Vien Vienes y Ciguapas: Noticias sobre tres tradiciones dominicanas\u201d publicado en la revista EME-EME en 1974 y su novela \u201cGoeiza\u201d, Premio Siboney 1979. En 2005, el arque\u00f3logo Gabriel Atiles public\u00f3 en internet: \u201cG\u00e9nesis de un mito. La Ciguapa a 139 a\u00f1os de su documentaci\u00f3n\u00a0 escrita. An\u00e1lisis de la percepci\u00f3n y transformaci\u00f3n del mito\u201d. Atiles afirmaba que \u201clo cierto es que la Ciguapa es una leyenda de casi todo el pa\u00eds\u201d; aunque \u201cno existe nada en la tradici\u00f3n rupestre que nos hable de la ciguapa\u201d.<\/p>\n
El mito se podr\u00eda recrear como sigue:<\/p>\n
Cuentan los ancianos que existen mujeres hermosas, llamadas ciguapas, de peque\u00f1a estatura, tez morena, ojos negros y rasgados; con los cabellos suaves, lustrosos y tan largos que son la \u00fanica vestimenta de sus cuerpos; con las piernas largas y delgadas; y con los pies hacia atr\u00e1s. Algunas hasta estar\u00edan bellamente emplumadas.<\/em><\/p>\n
Las ciguapas ser\u00edan mujeres salvajes, que poseer\u00edan poderes m\u00e1gicos, a pesar de los cual ser\u00edan completamente inofensivas y sumamente t\u00edmidas -llegando incluso a asustarse de la gente-. Las ciguapas habitar\u00edan en las monta\u00f1as, generalmente en cavernas monta\u00f1osas, aunque tambi\u00e9n se las podr\u00eda localizar en los charcos de los r\u00edos en las noches de luna nueva.<\/em><\/p>\n
Las ciguapas tendr\u00edan un coraz\u00f3n cazador y saldr\u00edan por las noches de las serran\u00edas en busca o bien de manteca y carne cruda o bien en busca de alg\u00fan caminante nocturno al que embrujar, amar y luego matar. Si se la mirara a los ojos, embrujar\u00eda con su poder y si el hombre respondiera a su canto, estar\u00eda perdido para siempre. Encontrarse con una ciguapa pod\u00eda significar ser amado de una manera incomparable, pero tambi\u00e9n ser enajenado de lo conocido para entrar por siempre en el mundo oscuro y nocturno de las ciguapas.<\/em><\/p>\n
Las ciguapas s\u00f3lo podr\u00edan ser capturadas con un perro blanco y negro, con patas de cinco dedos, en noches de luna llena. <\/em><\/p>\n
Personalmente, creo que, aunque en la recopilaci\u00f3n de Pan\u00e9 no se mencione espec\u00edficamente a las ciguapas por ese nombre, s\u00ed podr\u00eda estar aludiendo a ellas en el pr\u00f3logo cuando dice que: \u201cY creen que los muertos se les aparecen por los caminos cuando alguno va solo; porque, cuando van muchos juntos, no se les aparecen\u201d. Ya en aquella \u00e9poca exist\u00eda esa superstici\u00f3n-miedo a la noche en soledad y a lo desconocido… y con el tiempo el acecho materializ\u00f3 en una mujer m\u00e1gica… \u00a1C\u00f3mo no! Lo m\u00e1gico siempre fue femenino.<\/p>\n
<\/span>3. Sociedad<\/strong><\/span><\/h2>\n
La sociedad ta\u00edna era una sociedad de clases, como la sociedad hinduista, en cuya c\u00faspide estaban los caciques o cacicas\/caciquesas; le segu\u00edan los nitainos; la masa del pueblo que se podr\u00eda denominar ta\u00ednos; y, por \u00faltimo, los nabor\u00edas, que serv\u00edan al resto.<\/p>\n
Creo que el concepto de clase social entre los ta\u00ednos no estaba \u00fanicamente cimentado en la riqueza material o posesiones. De lo poco que se recogi\u00f3 verdaderamente de ellos en la \u00e9poca, se puede deducir que la fuerza y la evoluci\u00f3n espiritual eran criterios importantes para la selecci\u00f3n natural<\/em> de sus gu\u00edas y para la estratificaci\u00f3n de sus clases sociales. \u00a0<\/strong><\/p>\n
Siguiendo m\u00e1ximas atribuidas al fil\u00f3sofo de la antig\u00fcedad greco-egipcia, Hermes Trimegisto, en el \u201cKybali\u00f3n\u201d y, en concreto, el \u201cprincipio de correspondencia\u201d que recoge que \u201ccomo arriba es abajo, como abajo es arriba\u201d, se puede afirmar que, as\u00ed como los dioses ten\u00edan en Ayit\u00ed una preeminencia femenina, tambi\u00e9n la sociedad ten\u00eda una preeminencia matrilineal.<\/p>\n
El doctor Marcio Veloz Maggiolo en su \u201cArqueolog\u00eda Prehist\u00f3rica De Santo Domingo\u201d dice que \u201cel matrimonio monog\u00e1mico y la sucesi\u00f3n matrilineal<\/strong> predominaban en la sociedad ta\u00edna\u201d. Tambi\u00e9n afirma que \u201cla mujer ten\u00eda sobre sus espaldas el mayor trabajo\u201d.<\/p>\n
<\/span>4. Sexualidad<\/strong><\/span><\/h2>\n
Jalil Sued afirma que: \u201cFray Bartolom\u00e9 de las Casas dedic\u00f3 tres cap\u00edtulos de su Apolog\u00e9tica Historia a demostrar la \u2018superioridad\u2019 de las costumbres sexuales ind\u00edgenas sobre las de muchos pueblos de otras partes del mundo\u201d.<\/p>\n
La mujer ta\u00edna ten\u00eda libre acceso al sacerdocio, a la direcci\u00f3n de la sociedad y a una sexualidad libre.\u00a0 La cultura espa\u00f1ola que vino a imponerse, dominada por el ideario cat\u00f3lico, se hab\u00eda cerrado progresivamente a ello.<\/p>\n
La Iglesia Cat\u00f3lica ya para entonces le hab\u00eda dado tres estocadas mortales a lo m\u00e1gico-femenino. Primera, eliminado a las mujeres del sacerdocio y releg\u00e1ndolas a siervas de esa Iglesia (siglo III con la consideraci\u00f3n de los gn\u00f3sticos -grupo cristiano que aceptaba tanto a hombres como mujeres para el sacerdocio- como herejes). Segunda, eliminado del corpus doctrinal de la Iglesia la reencarnaci\u00f3n o metempsicosis, lo que tuvo lugar en el a\u00f1o 553 durante el Segundo Concilio de Constantinopla. Al ser la reencarnaci\u00f3n una explicaci\u00f3n \u201cm\u00e1gica\u201d, que trasciende lo que la mente patriarcal y lineal puede aprehender, resultando, por lo tanto, peligrosa, pues escapaba al control del hombre, fue suprimida. No hay que soslayar tampoco el hecho de que nacer se nace siempre de una mujer. Tercera, prohibiendo de manera definitiva el matrimonio de los sacerdotes durante el Primer y Segundo Concilio Laterano, 1123 y 1139. Al decretar la desvinculaci\u00f3n absoluta entre el sexo y lo sagrado y demonizar la sexualidad, se castr\u00f3 en Occidente la capacidad de fluir y jugar con el sexo, cre\u00e1ndose, foment\u00e1ndose y difundi\u00e9ndose muchas situaciones at\u00edpicas y enfermizas.<\/p>\n
Comparando esta demonizaci\u00f3n de la sexualidad y su alejamiento de lo sagrado con la concepci\u00f3n ta\u00edna se puede entender mejor el abismo. Estas dos percepciones tan diferentes de lo femenino, la sexualidad y lo m\u00e1gico entre la cultura que reinaba en Ayit\u00ed y la que lleg\u00f3 de fuera fue el sustrato que convirti\u00f3 el encuentro en un choque de civilizaciones<\/em> tr\u00e1gico.<\/p>\n
<\/span>5. Historia: Anacaona<\/strong><\/span><\/h2>\n
Lamentablemente, no existe ninguna investigaci\u00f3n hist\u00f3rica rigurosa sobre la figura de Anacaona (o, si existe, no la conozco). El gran historiador dominicano Demorizi no recoge ni siquiera el nombre de Anacaona en ninguno de sus \u00edndices. Y, sin embargo, Anacaona fue, a la muerte de su hermano, la cacica\/caciquesa de Jaragua, el cacicazgo pol\u00edticamente mejor estructurado de todo Ayit\u00ed. As\u00ed mismo, hay quien opina que a la muerte de su esposo Caonab\u00f3, Anacaona pas\u00f3 a ser la cacica de Maguana. Por el sur hab\u00eda otra gran caciquesa, Higuanam\u00e1. Juntas las dos ten\u00edan bajo el control de lo femenino el sur de la isla.<\/p>\n
La figura de Anacaona se encuentra reflejada en novelas hist\u00f3ricas como \u201cEnriquillo\u201d (1882) de Manuel de Jes\u00fas Galv\u00e1n; y \u201cAnacaona. La Reina del Nuevo Mundo\u201d (2003) que el abogado Fernando Hern\u00e1ndez D\u00edaz escribi\u00f3 para honrarla en el quinientos aniversario de aquel magnicidio.<\/p>\n
Fernando Hern\u00e1ndez narra c\u00f3mo Anacaona batall\u00f3 en la batalla de J\u00e1nico y fue la clave para liberar al resto de caciques; estuvo en la batalla de Guaco; y fue el \u00fanico ser entre los caciques \u2013quitando Guacanagarix que desde el principio se apoy\u00f3 en los descubridores- que defendi\u00f3 hasta el final el di\u00e1logo con los llegados de fuera.<\/p>\n
A Anacaona no s\u00f3lo no se le ha dedicado ning\u00fan estudio hist\u00f3rico profundo y riguroso, sino que tampoco aparece en la mayor\u00eda de enciclopedias. Es triste ver que ella no aparece y, en cambio, s\u00ed lo hace, su sobrino, Guarocuya, eso s\u00ed, aparece bajo el nombre cristiano, Enriquillo. Quiz\u00e1s eso tambi\u00e9n haya influido: Anacaona nunca se convirti\u00f3 al cristianismo: ella fue la Gran Reina y Gran Sacerdotisa, que llevaba a cabo sus rituales m\u00e1gico-religiosos en una Cueva de un paraje cercano al actual L\u00e9ogane, en Hait\u00ed, a dos horas y media al oeste de Puerto Pr\u00edncipe. Anacaona fue una Caciquesa que tuvo la suficiente dignidad como para no doblegarse espiritualmente ante los conquistadores.<\/p>\n
En mi opini\u00f3n, Anacaona guardaba muchas similitudes con Isabel I de Castilla. Ambas eran mujeres que sab\u00edan combinar la sabidur\u00eda de lo femenino con el temple de la acci\u00f3n masculino; las dos eran mujeres que hab\u00edan integrado todo lo integrable dentro de su ser y eran completas y sabias.<\/p>\n
A Anacaona la ejecut\u00f3 Ovando en 1503, contra la voluntad de Isabel I de Castilla. Si Anacaona e Isabel, estas dos grandes mujeres, hubieran podido conocerse personalmente y unir la fuerza de sus femeninos sabios, quiz\u00e1s el desenlace del descubrimiento habr\u00eda corrido por otros cauces.<\/p>\n
El mismo a\u00f1o que Ovando ejecut\u00f3 a Anacaona, 1503, los hermanos Trejo trajeron a Hig\u00fcey la imagen de la Virgen de la Altagracia desde la peque\u00f1a aldea de Garrovillas en Extremadura (Espa\u00f1a), la misma regi\u00f3n de donde proven\u00eda Ovando. As\u00ed se cerraba un c\u00edrculo m\u00e1gico.<\/p>\n
Aqu\u00ed me permito aventurar una hip\u00f3tesis: que el esp\u00edritu de lo supremo femenino que encarnaba Anacaona en esta isla antes de la llegada de los espa\u00f1oles fuera a habitar en el coraz\u00f3n de la Virgen de la Altagracia, esa Virgen, Patrona de este pa\u00eds, que desde 1503 tom\u00f3 el testigo en Ayit\u00ed, amoldada a los c\u00e1nones de la cultura del conquistador, pero siendo el adalid de la fuerza de lo femenino, lo m\u00e1gico y lo milagroso. En la otra mitad de la isla, en el actual Hait\u00ed, s\u00f3lo pervive en sus ritos de vud\u00fa una imagen ind\u00edgena: Anacaona.<\/p>\n
<\/span>6. Poes\u00eda y magia<\/strong><\/span><\/h2>\n
Los ta\u00ednos, como pueblo sensible y bondadoso, amaban la poes\u00eda<\/strong>. Hern\u00e1ndez P\u00e9rez de Oliva en su \u201cHistoria de la invenci\u00f3n de las Indias\u201d (1528) dice que: \u201cEstas f\u00e1bulas, por falta de letras, ten\u00edan aquellas gentes notadas en versos medidos<\/strong>… Sab\u00edanlas los sacerdotes y ense\u00f1\u00e1banlas a los hijos de los reyes para que en las fiestas las cantasen y destos las o\u00edan otros\u201d.<\/p>\n
Su habla \u201cdulce siempre con risa\u201d<\/strong> como la defin\u00eda tomando prestadas palabras de Las Casas al inicio es muy apropiada para la poes\u00eda, pues para declamar se necesita mucha alegr\u00eda<\/strong> y como yo escrib\u00ed en cierto poema titulado \u201cFluir con la Fuerza del Amor\u201d:<\/p>\n
<\/p>\n
\u201cUna fe que en esta isla<\/p>\n
es canto, baile y risa,<\/p>\n
pues aqu\u00ed hasta las tristezas<\/p>\n
se llevan con alegr\u00eda\u201d.<\/p>\n
<\/p>\n
Parecer\u00eda que Anacaona<\/strong> fue tambi\u00e9n una gran poetisa. El bar\u00f3n Emile Nau en \u201cHistoire des Caciques de Hait\u00ed\u201d (Par\u00eds, 1894) la describe como \u201cgraciosa Reina e ilustre poetisa\u201d<\/strong>. Esta cita est\u00e1 extra\u00edda de la novela de Fernando Hern\u00e1ndez D\u00edaz.<\/p>\n
Concluyo con un poema que mi fantas\u00eda atribuye a Anacaona y que esta dirigir\u00eda a mi Reina Isabel (he buscado bajo el cielo y sobre la tierra alg\u00fan rastro de alg\u00fan poema que escribiera Anacaona, pero lamentablemente no he hallado nada). Tres palabras est\u00e1n en el diccionario de Indigenismos y otras dos forman parte del imaginario del crisol (aurijuna por extranjero; y guaitiao por los amigos del alma que sacralizan su compromiso juntando sus sangres…):<\/p>\n
<\/p>\n
Aurijuna Isabel \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Extranjera Isabel<\/p>\n
Isabel Aurijuna\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Isabel Extranjera<\/p>\n
Guaitiao Isabel\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Hermana Isabel<\/p>\n
Isabel Guaitiao \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Isabel Hermana<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Atabey Bagua\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Diosa de lTierra y Mar<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Bagua Atabey\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Diosa de Mar y Tierra<\/p>\n
\u00a0 Atabey Ma\u00f3rocoti\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Diosa Matrilineal<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Ma\u00f3rocoti Atabey\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Matrilineal mi Diosa.<\/p>\n
\u00a0<\/strong><\/p>\n
<\/span>Conclusi\u00f3n<\/strong><\/span><\/h2>\n
M\u00e1gico ser\u00eda tambi\u00e9n que las dominicanas tomaran conciencia de lo especial que es la feminidad que corre por sus venas y poco a poco fueran tomando posiciones en la sociedad y la pol\u00edtica acordes con su gran val\u00eda.<\/p>\n
Por ahora, las mujeres son las grandes proveedoras de remesas en este pa\u00eds, seg\u00fan los estudios del INSTRAW, el Instituto de la Naciones Unidas para la Investigaci\u00f3n y Formaci\u00f3n para el Avance de las Mujeres, \u00fanico instituto de la ONU con sede en Rep\u00fablica Dominicana.<\/p>\n
Hace falta que poco a poco el esp\u00edritu de Anacaona o de Altagracia vaya empoderando al resto de las mujeres.<\/p>\n
$\"\"$ \u00a0 $\"\"$ \u00a0 $\"\"$ $\"\"$ <\/p>\n
Piezas de la colecci\u00f3n privada de Alfred Carrada: colgantes de frente; duho o asiento ceremonial de madera; cintur\u00f3n de piedra.<\/p>\n
<\/h2>\n
<\/span>Bibliograf\u00eda\u00a0<\/strong><\/span><\/h2>\n
ALEGRIA, Ricardo E., \u201cApuntes en torno a la mitolog\u00eda de los indios ta\u00ednos de las Antillas Mayores y sus or\u00edgenes suramericanos\u201d, Centro de Estudios Avanzados de Puerto Rico y del Caribe, Museo del Hombre Dominicano, 1978.<\/p>\n
ARROM, Jos\u00e9 Juan y GARCIA AR\u00c9VALO, Manuel A., \u201cEl Murci\u00e9lago y la lechuza en la cultura ta\u00edna\u201d, Ediciones Fundaci\u00f3n Garc\u00eda Ar\u00e9valo,\u00a0 1988.<\/p>\n
ARROM, Jos\u00e9 Juan, \u201cFray Ram\u00f3n Pan\u00e9. Relaci\u00f3n acerca de las antig\u00fcedades de los indios. El primer tratado escrito en Am\u00e9rica. Nueva versi\u00f3n con notas, mapa y ap\u00e9ndices\u201d, Siglo XXI Editores, 1974.<\/p>\n
ARROM, Jos\u00e9 Juan, \u201cMitolog\u00eda y Artes Prehisp\u00e1nicas de las Antillas\u201d, Siglo XXI Editores, 1975.<\/p>\n
CARRADA, Alfred, \u201cSome notes, remarks, observations, words and names on the language and culture of the Island-arawaks commonly known as tainos\u201d, en internet, agosto 2003.<\/p>\n
GARCIA AR\u00c9VALO, Manuel Antonio, \u201cMuseo Arqueol\u00f3gico Regional Altos de Chav\u00f3n\u201d, Editorial Museo Arqueol\u00f3gico Regional de Altos de Chav\u00f3n, 1982.<\/p>\n
GALV\u00c1N, Manuel de Jes\u00fas, \u201cEnriquillo\u201d, Ediciones de Cultura Hisp\u00e1nica, AECI, 1996.<\/p>\n
HERN\u00c1NDEZ DIAZ, Fernando, \u201cAnacaona. La Reina del Nuevo Mundo\u201d, Editora Corripio, 2003.<\/p>\n
HERN\u00c1NDEZ SOTO, Carlos, \u201cAs\u00ed habl\u00f3 el abuelo Bayamanaco. Relatos y creencias de los ta\u00ednos\u201d, Editorial Burhen, 1985.<\/p>\n
OLSEN, Fred, \u201cOn the trail of the Arawaks\u201d, University of Oklahoma Press, 1974 [original de 1891].<\/p>\n
ORIOL, Mich\u00e8le, \u201cHistoire et \u00e9ducation civique\u201d, Fondation pour la Recherche Iconographique et Documentaire, Port-au-Prince, 2001.<\/p>\n
OVIEDO- LAS CASAS, \u201cCr\u00f3nicas escogidas\u201d, Biblioteca de Cl\u00e1sicos Dominicanos, vol. IV, Ediciones de la Fundaci\u00f3n Corripio, 1988.<\/p>\n
PAGAN PERDOMO, Dato, \u201cNuevas pictograf\u00edas en la isla de Santo domingo. Las cuevas de Borb\u00f3n\u201d, Museo del Hombre Dominicano, 1978.<\/p>\n
PANE, fray Ram\u00f3n, \u201cRelaci\u00f3n acerca de las antig\u00fcedades de los indios\u201d, Colecci\u00f3n Antolog\u00eda de Nuestra Voz n\u00ba 42, Casa Weber, 3\u00aa ed, 2000.<\/p>\n
PEREZ DE OLIVA, Hern\u00e1n, \u201cHistoria de la Invenci\u00f3n de las Indias. Estudio, edici\u00f3n y notas de Jos\u00e9 Juan Arrom\u201d, Imprenta Patri\u00f3tica del Instituto Caro y Cuervo, Bogot\u00e1, 1965.<\/p>\n
POLANCO BRITO, Hugo, \u201cFray Ram\u00f3n Pan\u00e9, primer maestro, catequizador y antrop\u00f3logo del nuevo mundo\u201d, Museo del Hombre Dominicano, 1974.<\/p>\n
PRIEGO, Joaqu\u00edn, \u201cCultura ta\u00edna\u201d, Santo Domingo, 2\u00aa edici\u00f3n, 1971.<\/p>\n
RODR\u00cdGUEZ DEMORIZI, E., \u201cRelaciones Hist\u00f3ricas de Santo Domingo\u201d, Archivo General de la Naci\u00f3n, Editora Montalvo, Ciudad Trujillo, vol. I, 1942.<\/p>\n
RODR\u00cdGUEZ DEMORIZI, E., \u201cRelaciones Hist\u00f3ricas de Santo Domingo\u201d, Archivo General de la Naci\u00f3n, Editora Montalvo, Ciudad Trujillo, vol. II, 1945.<\/p>\n
RODR\u00cdGUEZ DEMORIZI, E., \u201cRelaciones Hist\u00f3ricas de Santo Domingo\u201d, Archivo General de la Naci\u00f3n, Editora Montalvo, Ciudad Trujillo, vol. III, 1957.<\/p>\n
ROUSSE, Irving, \u201cThe Tainos: Rise and Decline of the People that greeted Colombus\u201d, Yale University, 1992.<\/p>\n
SUED-BADILLO, Jalil, \u201cLa Mujer Ind\u00edgena y su Sociedad\u201d, Editorial El Gazir (Puerto Rico), 1975.<\/p>\n
TAVARES, Juan Tom\u00e1s, \u201cLos indios de Quisqueya\u201d, Editora de Santo Domingo, S.A., 1976.<\/p>\n
TEJERA, Emilio, \u201cIndigenismos\u201d, Sociedad de Bibli\u00f3filos, Editora de Santo Domingo, 1977.<\/p>\n
UGARTE, Mar\u00eda, \u201cAconseja a los arque\u00f3logos de las Antillas adquirir conocimientos de la lengua ta\u00edna\u201d, El Caribe, 1 de marzo de 1980, 12.<\/p>\n
UGARTE, Mar\u00eda, \u201cTa\u00edno Influy\u00f3 en Actual Cultura Mucho m\u00e1s de lo que Se Sospecha\u201d, El Caribe.<\/p>\n
VEGA, Bernardo, \u201cEl Arte ta\u00edno\u201d, Museo del Hombre Dominicano.<\/p>\n
VEGA, Bernardo, \u201cSantos, Shamanes y Zem\u00edes\u201d, Fundaci\u00f3n Cultural Dominicana, 1987.<\/p>\n
VELOZ MAGGIOLO, Marcio, \u201cArqueolog\u00eda Prehist\u00f3rica de Santo Domingo\u201d, Mc Graw-Hill Far Eastern Publishers Ltd \u2013 Singapore, 1972.<\/p>\n
VELOZ MAGGIOLO, Marcio y CABA FUENTES, Angel (editores), \u201cPonencias del Primer Seminario de Arqueolog\u00eda del Caribe\u201d \u2013Celebrado del 15 al 22 de agosto de 1995 en Altos de Chav\u00f3n-, Museo Arqueol\u00f3gico Regional Altos de Chav\u00f3n, 1996.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Conferencia que busca poner en valor lo femenino en la cultura ta\u00edna<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":26144,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[55,62],"tags":[],"class_list":["post-26121","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-moncreatividad","category-monhomenajes"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/mongonzalez.es\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26121","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/mongonzalez.es\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/mongonzalez.es\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mongonzalez.es\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mongonzalez.es\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=26121"}],"version-history":[{"count":13,"href":"https:\/\/mongonzalez.es\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26121\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":26222,"href":"https:\/\/mongonzalez.es\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26121\/revisions\/26222"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mongonzalez.es\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/26144"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/mongonzalez.es\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=26121"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/mongonzalez.es\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=26121"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/mongonzalez.es\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=26121"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}