{"id":26374,"date":"2005-08-09T20:34:58","date_gmt":"2005-08-09T18:34:58","guid":{"rendered":"https:\/\/mongonzalez.es\/?p=26374"},"modified":"2026-08-19T21:16:39","modified_gmt":"2026-08-19T19:16:39","slug":"taino-kulturako-femeninitatea","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mongonzalez.es\/eu\/taino-kulturako-femeninitatea\/","title":{"rendered":"Ta\u00edno kulturako femeninitatea"},"content":{"rendered":"

2005eko abuztuaren 9an, Dominikar Errepublikan (DE) lehen aldiz Munduko Jatorrizko Herrien Nazioarteko Eguna (MJHNE<\/a>) ospatzeko ekitaldia antolatu genuen. Ekitaldia grabatu zen eta hemen ikus daiteke<\/a>.<\/p>\n

Okasio hartarako, “Ta\u00edno kulturako femeninitatea” izeneko hitzaldi bat prestatu nuen, eta urte bereko urrian DEn berriro eskaini nuen, eta 2008ko martxoan Londresen<\/a>.<\/p>\n

MJHNE ekitaldiaren ondoren, Laburbildu bat osatu nuen, eta List\u00edn Diario egunkarian<\/a> argitaratu zuten.<\/p>\n

Blog-sarrera honetarako, behean jasotako laburpena prestatu dut, eta bibliografia bat gehitu diot.<\/p>\n

<\/p>\n\n

<\/p>\n

Ta\u00edno kulturako femeninitatea:<\/strong>
\nerlijioa, mitologia, gizartea, sexualitatea, historia, poesia eta magia<\/strong><\/h1>\n
Hispaniola uhartean, Dominikar Errepublika eta Haitiren artean banatuta, espainolen iritsieraren aurretik, emakumeak eta femeninitatea eguneroko bizitzako eta esperientzia espiritualeko alderdi askotan present zeuden. Aurkikuntzarekin, patriarkal ikuspegi bat nagusitu zen, eta horrek alderdi femeninitate horren oroimena atzean utzi zuen.<\/p>\n
Hurrengo testuak galdu den dimentsio femenino horren elementu batzuk berreskuratzeko saiakera egiten du. Azterketa uhartearen izenari eta ta\u00edno hitzari buruzko sarrera labur batekin hasten da; sei ataletan banatuta dago: erlijioa edo jainkoak; mitologia; kolonial aurreko ta\u00edno gizartea; sexualitatea; historia; eta poesia eta magia.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
\n
Ta\u00edno kulturako femeninitatea<\/p>\n Toggle<\/span>
Sarrera<\/a>
1. Erlijioa<\/a><\/li>
2. Mitologia<\/a><\/li>
3. Gizartea<\/a><\/li>
4. Sexualitatea<\/a><\/li>
5. Historia: Anacaona<\/a><\/li>
6. Poesia eta Magia<\/a><\/li><\/ul><\/li>
Ondorioa<\/a><\/li>
Bibliografia<\/a><\/li><\/ul><\/nav><\/div>\n
<\/span>Sarrera<\/strong><\/span><\/h2>\n
Gaur egun Hispaniola izenez ezagutzen den uharteak bi izen<\/strong> zituen Ta\u00edno aroan. 1556 inguruan, Pedro Martir de Angler\u00edak ‘Quizqueya<\/strong>‘ izena (edo, idatzizko hizkuntza balute, agian ‘Kiskeya’ idatziko litzatekeena) eman zion uharte honi; ta\u00edno hizkuntzan, horrek ‘handiena, handiagorik ez duena’, ‘handitasuna’, ‘unibertsoa’ esan nahi zuen, ‘dena’, greziar jainko Pan bezalaxe. Bere aldetik, dominikar idazle eta historialari handia den Emilio Tejerak, “Indigenismos” lanean, Hait\u00ed (edo, bere idazkeran, agian Ayit\u00ed<\/strong>) izena egozten dio, eta ta\u00edno hizkuntzan ‘lur altua’ esan nahi du. “Indigenismos” da gaur egun existitzen den Ta\u00edno hizkuntzako hiztegi osatuena, 1.383 orrialde dituena. Nire ustez, Kiskeya\u2014izen femeninoa\u2014benetan uharte honen izen jatorria izan zen. Denborarekin, beste herri batzuen inbasioen ondoren eta, batez ere, espainolen iritsieraren ondoren, ta\u00ednoek beren mendietara ihes egin zuten \u2014azken errebeldun handia, Guarocuya, babestu zuten mendietara\u2014 eta Ayit\u00ed izena nagusitu zen.<\/p>\n
Tejerak “ta\u00edno” hitza<\/strong> “izaera oneko gizona” gisa definitzen du “Bada […] Gaur egun, terminoa Antilletako arawak jatorriko herria eta haien hizkuntza izendatzeko erabiltzen da. F\u00e9lix P\u00e9rez S\u00e1nchez irakasleak dioenez, ‘arawakoei “ta\u00edno” deitzea etnologia-akatsa da’. Egiazki, antzinako egileek ez zuten terminoa zentzu horretan erabili, baina gaur egun hain zabalduta dago […] ezen, argi eta garbi akatsa izanik ere, finkatu egin baita”.<\/p>\n
‘Ta\u00edno’ hitza Ameriketako beste jatorrizko kultura batzuetan ere badago. Guaran\u00ed hizkuntzan, Amazonako eskualdeko hizkuntzetako bat eta Arawak familiakoa ere, ‘taihin’ hitzak ‘arraza jakin bateko jendea’ edo ‘linaje jakin bateko jendea’ esan nahi du; eta Aymara hizkuntzan, Titikaka aintziraren inguruan bizi diren Amerindiar herriaren hizkuntzan, ‘lehen-sortu’ esan nahi du. Beraz, ‘Ta\u00edno’ ez zen uharte hau bizitzen zuten jatorrizko herriaren izena, baizik eta beren hizkuntzan ‘pertsona ona’ esan nahi zuen hitz sinple bat. Hala ere, xehetasun errealak ahaztearen ondorioz sortutako magia da ‘ta\u00edno’ deitzea eragiten diguna \u2013 hau da, pertsona onak. Espainiako Hizkuntzaren Hiztegiak ‘aborigen’ hitza honela definitzen du: ‘bizitzen diren lurraldeko jatorrizko biztanleak. Herrialde baten lehen biztanleei egiten zaie erreferentzia, bertan geroago finkatu zirenekin kontrastatuta’. Tainoak, beraz, Ayit\u00ed uharteko aborigenak ziren, geroago Hispaniola izenez ezaguna izan zena, eta ondoren bi herrialdetan banatu zena.<\/p>\n
1502an Ay\u00edtira iritsi zen Fray Bartolom\u00e9 de las Casas-ek idatzi zuen: “\u2026maitasunezko eta altruisteko jendea dira, eta gauza guztietarako hain egokiak, ezen Zuen Handikeriari ziurtatzen diodala uste dudala ez dagoela munduan jende hoberik, ezta lurralde hoberik ere; auzokideak beren burua bezain maite dituzte eta munduko modurik gozo eta adeitsuenaz hitz egiten dute, beti irribarre batekin’.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/span>1. Erlijioa<\/strong><\/span><\/h3>\n
Ay\u00edtiko erlijio primitiboaren jainkoak (erlijioaz ‘jainkozkoari buruzko sinesmen edo dogmen multzoa’ ulertzen dugunean) gorde dira Kataluniako Hieronymite fraide Ram\u00f3n Pan\u00e9-ren ondareari esker, Kolonek bigarren bidaian Ay\u00edtira iritsi zena (1494) bere “Relaci\u00f3n acerca de las antig\u00fcedades de los indios” (“Indiarren Antzinako Gaiak”) izeneko tratatu bikainaren bidez, Mundu Berrian idatzitako lehen etnologia-bilduma delarik. Gai honi buruzko ondorengo ikerketen artean, Kubako egiturazko hizkuntzalari handia den Jos\u00e9 Juan Arr\u00f3menak nabarmentzen dira, bereziki “Mitolog\u00eda y Artes Prehisp\u00e1nicas de las Antillas” (“Antillen Pre-Hispanikoko Mitologia eta Arteak”) (1975) lanarekin.<\/p>\n
Pan\u00e9k bere aurre-solvian jasotzen du jainko gorena “Yucahu Bagu\u00e1 Ma\u00f3rocoti<\/strong>” deitzen dutela. Berari buruz dioenez, “zeruan dagoela eta inmortala dela uste dute, inork ezin duela ikusi, eta ama duela, baina ez duela hasierarik”. Alde batetik, Yocah\u00fa dago, kaskaba-aren espiritua. Bestalde, Bagu\u00e1 \u2014tainoek Karibe itsasoari jarri zioten izena\u2014 Itsasoaren Espiritu da. Gauzarik bitxiena da tainoek ez zutela hor gelditu; aitzitik, beren jainko nagusia definitzean, beren kosmogoniak mendebaldekoen edo txinatarrenak baino haratago jo zuela, Espiritu Handiaren kontzeptuan azken \u00f1abardura bat sartuz. Nolabaiteko \u00f1abardura hau ‘Ma\u00f3rocoti’ terminoa gehituz lortzen da; terminoa ‘ma’ (‘gabe’) eta ‘\u00f3rocoti’ (‘aitona’) hitzetatik dator, Arrom-en itzulpenaren arabera; hau hitzez hitz ‘aitonarik gabe’ esan nahi du, hau da, matrilinealitatearen indarra. Horrela, ta\u00ednoek Espiritu Handi imanentean \u2014Amerikako jatorrizko kultura guztien kosmogonietan ageri den jainko gorenean\u2014 beren printzipio femenino primordiala, maskulinoarena baino, bere izen berean modu argian aitortzen dute, eta printzipio hori denboran zehar pixkanaka galtzen ari da.<\/p>\n
Yocah\u00faren ama Atabey<\/strong> zen. Pan\u00e9k dioenez, “bere ama [Yocah\u00fa Bagu\u00e1 Ma\u00f3rocotirena] Atabey, Yermao, Guacar, Apito eta Zuimaco deitzen zaio, bost izen baitira”. Puerto Ricako Jalil Sued-Badillo irakasleak adierazten duenez, “jainko nagusiaren ama […] bost izen ditu; semeak, berriz, hiru besterik ez”. Ta\u00edno gizartean, irakasle honen arabera, bizitza osoan zehar eskuratutako izenen kopuruak gizarte-diferentziazioaren mekanismo garrantzitsuak islatzen zituen. Hori dela eta, ondoriozta da ta\u00ednoentzat Ama Jainkosa bere semea baino boteretsuagoa zela. Izen hauek, hainbat itzulpenen arabera, Jainkosa hau Uraren Jainkosa, Jatorriko Dena, Ehungilea, Gure Ilargia bihurtuko lukete. (Itsas-olatuaren Indarra), eta Ongi-nahi Duen Jainkosa. Beraz, jaiotza, ura, ilargia, itsas-olatuak, gure menstruazioa eta ehungileak zaintzen dituen jainkosa da. 16. mendean uharte honetara etorritako afrikar esklaboen Yoruba kultura eta hizkuntzan, jainkosa hau Yemay\u00e1-rekin baliokidea litzateke.<\/p>\n
Yocah\u00fa, ikuspegi arkeologikotik, batez ere trigonolitoekin lotuta badago ere, Atabey funtzio anitzekin lotutako errepresentazio askotarikoetan agertzen da: erritu orokorretan, hala nola altarretarako harri-cem\u00edak, duhoak edo gerrikoak; cohoba erritu zehatzarekin lotutako errituetan, hala nola goragale-espatulak edo arnaskailuak; apaindura-objektuak, hala nola lepoko-kateak, amuletak eta gorputz-margotzerako zigiluak; eta ugalketarekin lotutakoak, hala nola trigonolitak, faloak edo erditzean erabiltzen ziren harriak. Gainera, Atabey animalia ugarirekin lotzen da, tartean igelarekin, sugearekin, inririrekin, iguana eta hontzarekin. denak ugalkortasunarekin, bizitzarekin edo bizitza-heriotza-bizitza zikloarekin lotuta daude. Hurrengo irudiak Atabeyren hainbat errepresentazio erakusten ditu, Miami-n Alfred Carradaren bilduma pribatutik ateratako argazkietan.<\/p>\n
$\"\"$
\nGuabancex<\/strong> Haizearen Andrea da. Pan\u00e9k XXIII. kapitulu osoa eskaini dio Guabancexi. Cem\u00ed emakume bat dela deskribatzen du, eta “haserretzen denean, haizea eta ura astintzen ditu, etxeak erortzen ditu eta zuhaitzak sustraietatik ateratzen ditu” Arromek ohartarazten duenez, “uda amaieran eta udazkenaren hasieran urakanak sortzen direla ondo ezaguna da\u2014eta gaur egun, misoginia bitxi baten ondorioz, emakumeen izenekin identifikatzen dira [\u2026] Eta Ta\u00ednoek, kasualitate bitxi batez, haiek ere haserre dagoen jainkosa baten lan gisa identifikatu zituzten, Guabancex deitzen ziotena”.<\/p>\n
Hauek, nire ustez, Ta\u00edno trilogiaren hiru indar nagusiak lirateke.<\/p>\n
Hinduismoa, K.a. 1.200 inguruan Indus ibarrean ezarri zen zibilizazio vedikoaren erlijioa \u2013 bitxia da, Bayah\u00edben 2005ean egindako aurkikuntza arkeologikoek Ay\u00edtin finkatu ziren zibilizazioentzat proposatutako data bera dela \u2013 sakratasunaren gailurrean indar-trilogia bat ere bazuen: Brahma, Vishnu eta Shiva, sorkuntza, kontserbazio eta suntsipen indar hiruak ordezkatzen dituztenak. Hemen paralelo labur bat egin dezakegu. Sorkuntzako indarra femeninoa litzateke (Brahma, Atabey), kontserbazio-indarra maskulinoa (Vishnu, Yocah\u00fa) eta suntsipen-indarra energia neutroaren eginkizuna (Shiva, Guabancex) . Hirugarren indar hori homosexualak eta lesbikoak barne hartzen dituen indarra izan daiteke; beste modu batera esanda, emakumearen babespean dagoen azpi-indar bat, lehendik dauden paradigma zaharkituak aldatzeko eginkizunarekin jaioa.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/span>2. Mitologia<\/strong><\/span><\/h3>\n
Ta\u00edno mitologia (historiaren denboratik kanpo kokatutako eta izaera jainkotu edo heroikoa duten pertsonaiak agertzen dituen kontakizun miragarria esan nahi duena) oso aberatsa da. Emakumearen aldetik, alde batetik, emakumearen sorkuntzaren mitoa eta, bestetik, ciguaparen mitoa nabarmendu behar dira.<\/p>\n
Emakumearen sorreraren<\/strong> mitoa Pan\u00e9-ren II., VII. eta VIII. kapituluetatik eta Puerto Ricako ikertzaile Ricardo Alegr\u00edaren interpretazioetatik honela berreraiki daiteke:<\/p>\n
Behin batean, Guahayona izeneko Ta\u00edno handi bat zegoen, eta haserre zegoen ‘digo’ izeneko belarra biltzera bidalitako gizona ez zelako itzuli. Horrela, Guahayonak Cacibajagua kobazuloa uztea erabaki zuen eta emakumeei esan zien: ‘Utzi zuen senarrak eta seme-alabak eta joan gaitezen beste lurralde batzuetara.’ Emakumeek jarraitu zioten; denek abiatu ziren Ay\u00edtitik eta, bidaia luze baten ondoren, Martinin\u00f3 uhartean iritsi ziren, non emakume guztiak utzi zituen.<\/em><\/p>\n
Ay\u00edtiko gizonek emazteak nahi zituzten eta zeruari otoitz egin zioten haientzat. Egun batean, garbitzeko ari zirenean, zuhaitz batzuetatik jaisten eta adarretatik irristaka erortzen ari ziren gizaki antzeko izaki batzuk ikusi zituzten; izaki horiek ez zuten genero maskulino edo femeninorik. Gizonek haiek harrapatzera joan ziren, baina angilak balira bezala ihes egin zuten. Lau ‘caracaracoles’ deitu zituzten \u2014 larruazala oso zakarra uzten zuen gaixotasun batez kaltetuak zirenak. Caracaracolek harrapatu zituzten. Harrapatu ondoren, bilera egin zuten nola emakume bihurtu pentsatzeko, gizonezko zein emakumezko sexurik ez zutela kontuan hartuta.<\/em><\/p>\n
Inriri izeneko, zuhaitzetan zuloak egiten dituen hegazti bat bilatu zuten. Era berean, sexu maskulino nahiz femeninorik gabeko emakume horiek hartu, eskuak eta oinak lotu, aipatutako hegazti hori ekarri eta haien gorputzetan lotu zituzten. Eta hegazti honek, egur-trunkoak zirela uste izanik, bere ohiko lana hasi zuen, zuloak zulatu eta zulatuz emakume baten genitaliak normalean egoten diren tokian. Eta modu horretan, indiarren arabera, emakumeak izatera iritsi ziren.<\/em><\/p>\n
Mitologian sakonduz, esan liteke Martinin\u00f3ren istorioa benetako kontakizun bat dela, eta azaltzen duela zergatik bizi ziren uharte hartan \u2013 gaur egungo Martinika dela uste den horretan \u2013 beren kabuz bizi ziren emakume gerlariak, agian lesbiarrak, haurdun geratzeko soilik gizonezkoak hartzen zituztenak, eta jaiotako haurrak mutilak baziren, uharteatik eraman eta aitengana itzultzen zituztenak. Hau Greziar Amazona mitoa eta Lesbosko uharteko poeta handia zen Safoarekin lotu daiteke, K.a. VII. mendean bizi izan zena, Sokratesen ‘ederra’ deitu zuena, ezkondua zena, alaba bat zuena eta emakumeen ahizpantza bat sortu zuena dotoretasunaren bidez maitasuna bilatzeko. Sappho, eta, beraz, bere ahizpantza, ‘lesbiana’ terminoaren jatorrian dago, Martinin\u00f3ko emakumeen baliokide hurbila.<\/p>\n
Ciguapari<\/strong> dagokionez, Javier Angulo Guridi izan zen 1866an pertsonaia mitiko honi buruzko ipuin labur bat idatzi zuena. Manuel Morak mito hau benetako dedikazioz ikertu zuen, eta bere artikuluan “Indias, Vien Vienes eta Ciguapas: ‘Hiru tradizio dominikari buruzko albisteak’, 1974an EME-EME aldizkarian argitaratua, eta bere ‘Goeiza’ eleberria, 1979ko Siboney Sariaren irabazlea. 2005ean, arkeologo Gabriel Atilesek linean argitaratu zuen: ‘Mit baten jatorria. Ciguapa, bere lehen idatzizko dokumentazioaren ondoren 139 urtera. Mitaren pertzepzioaren eta eraldaketaren azterketa bat’. Atilesek adierazi zuen “egia da Ciguapa ia herrialde osoan aurkitzen den kondaira bat” dela; nahiz eta “harrizko artearen tradizioan ez dagoen Ciguapari buruz ezer esaten duenik”.<\/p>\n
Mitua honela kontatu daiteke:<\/p>\n
Zaharrek diote ciguapak izeneko emakume ederrak daudela, txikiak, azal ilunekoak eta begi beltz almendra-itxurakoak; ilea leuna, distiratsua eta hain luzea dute non janzteko duten bakarra den; hankak luze eta meheak dituzte; eta oinak atzera begira dituzte. Batzuek, gainera, hegaztien moduko pluma ederrak dituztela esaten da.<\/em><\/p>\n
Esaten da ciguapak emakume basatiak direla, botere magikoak dituztenak, baina hala ere guztiz kaltegabeak eta oso lotsatiak direla \u2014 jendeak beldurtu ere egiten dituela. Esaten da ciguapak mendietan bizi direla, normalean kobazuloetan, nahiz eta ilargi berriko gauetan ibaietako putzuetan ere aurki daitezkeen.<\/em><\/p>\n
Esaten da ciguapak ehiztari baten bihotza duela eta gauez mendilerroetatik ateratzen dela gantza eta haragi gordinaren bila edo gaueko bidaiari bat liluratu, maite eta gero hiltzeko. Norbaitek bere begietara begiratuko balu, bere boterearekin sorginkeria egingo luke, eta gizonezko batek bere kantari erantzun badiote, betirako galduko litzateke. Ciguapa batekin topo egiteak paregabeko maitasuna jasotzea ekar dezake, baina baita ezagututik urratuta betirako ciguapen ilun eta gaueko munduan sartzea ere.<\/em><\/p>\n
Ciguapak soilik harrapatu zitezkeen ilargi betean, bost hatzeko oinak zituzten txakur beltz-zuri batekin.<\/em><\/p>\n
Pertsonalki, uste dut Pan\u00e9-ren bildumak ez duela ciguapak izen horrekin zehazki aipatzen, baina oso litekeena da prologoan haiei egiten diela keinu, honela esaten duenean: “Eta uste dute hildakoek bideetan agertzen zaizkiela norbait bakarrik bidaiatzen ari denean; izan ere, askok batera bidaiatzen dutenean, hildakoek ez diete agertzen.” Orduan ere, superstizio hori\u2014bakardadean igarotako gaueko beldurra eta ezezagunaren beldurra\u2014jadanik bazegoen\u2026 eta denborarekin, presentzia ezkutu hark emakume magiko baten itxura hartu zuen\u2026 Jakina! Magikoa beti femeninoa izan da.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/span>3. Gizartea<\/strong><\/span><\/h3>\n
Ta\u00edno gizartea klaseetan oinarritutako gizartea zen, hindu gizartearen antzera, eta haren gailurrean caciques edo cacicas\/caciquesas zeuden; haien ondoren nitainos zeuden; Ta\u00edno deitu daitezkeen herritarren masa; eta, azkenik, nabor\u00edas, gainerakoei zerbitzatzen zietenak.<\/p>\n
Uste dut Ta\u00ednoen gizarte-klaseen kontzeptua ez zela oinarritzen soilik ondasun materialetan edo jabetzetan. Garai hartan haiei buruz benetan jasotako informazio apurretik abiatuta, ondoriozta daiteke indarra eta garapen espirituala izan zirela garrantzizko irizpideak beren buruzagiak hautatzeko eta gizarte-klaseak geruzatzeko.<\/p>\n
Kybalion-en antzinako greko-egiptoko filosofo Hermes Trismegistoari egozten zaizkion maximak jarraituz\u2014eta, bereziki, ‘korrespondentzia printzipioa’, ‘goian dagoena behean dagoenaren antzera; behean dagoena goian dagoenaren antzera’ dioena\u2014adierazi daiteke, Ay\u00edtiko jainkoek nagusiki emakumezko izaera zutela bezala, gizartea ere matrilineala zela.<\/p>\n
Dr. Marcio Veloz Maggiolo-k, bere “Santo Domingoko Arkeologia Prehistoria” lanean, dioenez, “monogamikoa zen ezkontza eta matrilineala ondorengotza nagusi ziren T<\/strong>a\u00edno gizartean”. Era berean, “emakumeek lanaren zama nagusia eramaten zuten” baieztatzen du.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/span>4. Sexualitatea<\/strong><\/span><\/h3>\n
Jalil Suedek dioenez: “Fray Bartolom\u00e9 de las Casasek bere “Apolog\u00e9tica Historia” liburuko hiru kapitulu eskaini zizkion jatorrizko herrien ohitura sexualen ‘goratasuna’ erakusteari, munduko beste hainbat herrialdetakoen gainetik”.<\/p>\n
Ta\u00edno emakumeek apaiztzara sarbide librea zuten, gizartean lidergo-rolak betetzeko aukera eta sexualitate libre bat. Mendekotasuna hartu zuen espainiar kulturak, ideologia katolikoaren agindupean, pixkanaka-pixkanaka itxi egin zuen horretatik bere burua.<\/p>\n
Orduan, Eliza Katolikoak jada hiru kolpe hilgarri eman zizkion femeninitate magikoari. Lehenik eta behin, emakumeak apaiztzatik baztertuz eta Eliza horren zerbitzari izatera kondenatuz (hirugarren mendean, gnostikoak \u2013 gizonak zein emakumeak apaiztzat onartzen zituen kristau taldea \u2013 hereje gisa deklaratu zirenean). Bigarrenik, berrinkarpena edo metempsikosia Elizaren doktrina-korpusetik kendu zuten, 553an Konstantinoplaren Bigarren Kontzilioan. Erreinkarnazioa ‘magiazko’ azalpen bat zelako, patriarkal eta lineala zen adimenak ulertzeko gai ez zena\u2014eta, beraz, arriskutsutzat jo zuten, gizonen kontrolatik ihes egiten baitzuen\u2014gordina izan zen. Ez dugu ere ahaztu behar pertsona bat beti emakume batetik jaio izana. Hirugarrenik, Laterango Lehen eta Bigarren Kontzilioetan, hurrenez hurren 1123an eta 1139an, apaizen ezkontza behin betiko debekatuz. Sexuaren eta sakratuaren arteko bereizketa absolutua dekretatuz eta sexualitatea demonizatuz, Mendebaldeak kastratu egin zuen sexuarekin fluitatzeko eta horrekin jolasteko zuen gaitasuna, eta horrela egoera atipiko eta osasungabe asko sortu, bultzatu eta zabaldu zituen.<\/p>\n
Sexualitatearen demonizazio hau eta sakratik bereizketa Taino kontzepzioarekin alderatuta, bien arteko hutsunea hobeto ulertu daiteke. Ay\u00edtin nagusi zen kulturaren eta kanpotik etorritakoaren arteko emakumearen bi pertzepzio oso desberdin hauek \u2014sexualitatea eta magikoa\u2014 topaketa zibilizazioen arteko talka tragiko bihurtu zuten substratua osatu zuten.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/span>5. Historia: Anacaona<\/strong><\/span><\/h3>\n
Tamalez, Anacaonaren figurari buruzko ikerketa historiko zorrotzik ez dago (edo badago ere, nik ez dut horren berri). Dominikar historialari handia den Demorizik ez du Anacaona izenik bere inongo indizeetan jasotzen. Hala ere, bere anaiaren heriotzaren ondoren, Anacaona Jaraguako buruzagi nagusi bihurtu zen, Ayit\u00ed osoko egitura politiko onena zuen buruzagitzan. Era berean, badira uste dutenak, bere senarra Caonab\u00f3 hil zenean, Anacaona Maguanako buruzagi bihurtu zela. Hegoaldean beste buruzagi handia zegoen, Higuanam\u00e1. Biek batera, uhartearen hegoaldea kontrolpean zuten.<\/p>\n
Anacaonaren irudia ageri da Manuel de Jes\u00fas Galv\u00e1nen “Enriquillo” (1882) bezalako eleberri historikoetan; eta “Anacaona: Mundu Berriko Erregina” (2003) eleberrian, abokatu Fernando Hern\u00e1ndez D\u00edazek idatzitakoan, erailketa horren bosgarren mendeurrena omenez.<\/p>\n
Fernando Hern\u00e1ndezek kontatzen du nola Anacaonak J\u00e1nico batailan borrokatu zuen eta beste buruzagiak askatzen lagundu zuen; Guaco batailan ere parte hartu zuen; eta buruzagien artean bakarra izan zen \u2013 Guacanagarix izan ezik, hasieratik esploratzaileekin bat egin zuena \u2013 kanpokoekin elkarrizketa defendatu zuena azken unerarte.<\/p>\n
Ez zaio Anacaonari sakon eta zorrotza den ikerketa historikorik eskaini, eta gainera, entziklopedia gehienetan ere ez da agertzen. Tristea da ikustea berari ez zaizkiola aipamenik egiten, bere iloba Guarocuya agertzen den bitartean \u2014nahiz eta Enriquillo izen kristauarekin\u2014. Agian horrek ere eragin zuen: Anacaonak inoiz ez zuen kristautu: Erregina Handia eta Goren Apaiza izan zen, Haitiko gaur egungo L\u00e9ogane hiritik gertu dagoen kobazulo batean bere erritu magiko-erlijiosoak burutzen zituena, Port-au-Prince-tik mendebaldera bi ordu eta erdira. Anacaona buruzagi emakumea izan zen, konkistadoreen aurrean espiritualki makurtu ez zedin nahikoa duintasun zuena.<\/p>\n
Nire ustez, Anacaona eta I. Kastyliako Isabelak antzekotasun asko zituzten. Biek bazekiten emakumearen jakinduria eta gizonezkoaren ekintza-erabakitasuna uztartzen; biek integratu zuten beren izatean integratu zitekeen guztia, eta osorik eta jakintsuak ziren.<\/p>\n
Anacaona Ovandok exekutatu zuen 1503an, I. Kasteko Isabelaren nahirik gabe. Anacaona eta Isabelak \u2014bi emakume handiok\u2014 aurrez aurre elkartu eta beren emakumetasun jakintsuko indarra batzea lortu izan balute, agian aurkikuntzaren emaitza beste bide bat hartuko zuen.<\/p>\n
Ovandok Anacaona exekutatu zuen urte berean, 1503an, Trejo anaiek Altagraciar Andra Mariaren irudia ekarri zuten Higuyera Extremadurako (Espainia) Garrovillas herrixka txiki batetik, Ovando bertakoa zen eskualde beretik. Horrela, zirkulu magiko bat osatu zen.<\/p>\n
Hemen hipotesi bat egingo dut: Anacaonak uharte honetan espainolen iritsieraren aurretik gorpuztu zuen emakumearen gorenera doan espirituak Altagraciar Andra Mariaren bihotzean jarraitu zuela bizitzen\u2014Andra Mari hori, herrialde honetako zaindaria, 1503tik aurrera Ay\u00edtin agintea hartu zuena, konkistatzaileen kulturaren kanonetara egokituta, baina emakumearen indar, magiko eta miragarrien defendatzaile izaten jarraitzen du. Uhartearen beste aldean, gaur egungo Haitin, bertako irudi bakarra bizirik dirau voodoo errituetan: Anacaona.<\/p>\n
<\/span>\n6. Poesia eta Magia<\/strong><\/span><\/h3>\n
Ta\u00ednoak, sentikor eta bihotz oneko herria izanik, poesia maite zuten. Hern\u00e1ndez P\u00e9rez de Oliva-k bere “Historia de la invenci\u00f3n de las Indias” (1528) lanean dioenez: “Fabel hauek, idatzizko hizkuntzarik ezean, metroztatutako bertsoetan jasotzen zituzten herri horiek… Apaizek ezagutzen zituzten eta errege-haurren seme-alabei irakasten zizkieten, jaialdietan abesteko eta besteek haiengandik entzuteko.<\/p>\n
Haien mintzatzeko modua, “beti barre gozoz” \u2013 hasieran azaldu nuen bezala, Las Casas-en hitzak hartuta \u2013 oso egokia da poesiarako, ahozko irakurketak poza handia eskatzen baitu; eta “Maitasunaren Indarrez Fluxuz” izeneko poema batean idatzi nuen bezala:<\/p>\n
“Fede bat, uharte honetan
\nkanta, dantza eta barre dena,
\nizan ere hemen tristurak ere
\npozez eramaten dira”.<\/p>\n
Dirudienez, Anacaona ere poeta handia<\/strong> izan zen. Baron Emile Nau-k, “Histoire des Caciques de Ha\u00efti” (Paris, 1894) lanean, “erregina dotorea eta poeta ospetsua” dela deskribatzen du. Aipu hau Fernando Hern\u00e1ndez D\u00edaz-en eleberritik hartua da.<\/p>\n
Amaitzeko, Anacaonari egozten diodan eta hark nire Erregina Isabelari zuzenduko zion olerki batekin amaituko dut (Anacaonak idatzitako olerki baten aztarna bilatu dut nonahi, baina, zoritxarrez, ezer ere ez dut aurkitu). Hiru hitz ageri dira Jatorrizko Terminoen Hiztegian, beste bi, berriz, urtze-ontziaren irudimen kolektiboaren parte dira (aurijuna ‘atzerritar’ izendatzeko; eta guaitiao ‘arimako bikoteak’ izendatzeko, odola batuz beren lotura santifikatzen dutenak\u2026):<\/p>\n
\nAurijuna Isabel Atzerritar Isabel
\nIsabel Aurijuna Atzerriko Isabel
\nGuaitiao Isabel Anai-arreba IsabelIsabel Guaitiao Isabel Ahizpa
\nAtabey Bagua Lur eta Itsasoaren jainkosa
\nBagua Atabey Itsaso eta Lurraren jainkosa
\nAtabey Ma\u00f3rocoti Matrilineala den jainkosa
\nMa\u00f3rocoti Atabey Matrilineala, nire jainkosa.<\/p>\n
<\/span>\nOndorioa<\/strong><\/span><\/h2>\n
Ta\u00edno kultura emakumezkotasunez bete zen hainbat ikuspegitatik, aurreko lerroetan deskribatzeko saiatu den bezala.<\/p>\n
Harrigarria litzateke dominikako emakumeek beren zainetan dabilen emakumezkotasuna zein berezia den konturatzea eta, pixkanaka-pixkanaka, beren balio handiarekin bat datorren gizarte eta politika arloetan posizioak hartzea.<\/p>\n
Une honetan, emakumeek dira herrialde honetan diru-bidalketen bidaltzaile nagusiak, NBEko Emakumeen Aurrerapenerako Ikerketa eta Prestakuntza Institutua (INSTRAW) egindako ikerketen arabera; erakunde hori da Dominikar Errepublikan oinarritutako NBEko bakarra.<\/p>\n
Anacaona edo Altagraciaren espiritua behar dugu, pixkanaka beste emakumeak arlo guztietan ahalduntzeko.<\/p>\n
$\"\"$ \u00a0 $\"\"$ $\"\"$ $\"\"$
\nAlfred Carradaren bilduma pribatuaren objektuak: bekain-pendanteak; duho edo egurrezko aulki zeremoniala; harri-gerrikoa.<\/p>\n
<\/span>Bibliografia<\/strong><\/span><\/h2>\n
ALEGRIA, Ricardo E., “Antillako Handiko Ta\u00edno herriaren mitologiaren oharrak eta haien Hego Amerikako jatorriak”, Puerto Ricoko eta Karibeko Goi Mailako Ikasketen Zentroa, Dominikar Herriaren Museoa, 1978.<\/p>\n
ARROM, Jos\u00e9 Juan eta GARCIA AR\u00c9VALO, Manuel A., “Ta\u00edno kulturako sagua eta hontza”, Fundaci\u00f3n Garc\u00eda Ar\u00e9valo Argitalpenak, 1988.<\/p>\n
ARROM, Jos\u00e9 Juan, “Fray Ram\u00f3n Pan\u00e9. Indiarren Antzinako Gaiak. Ameriketan idatzitako lehen tratatua. Oharrak, mapa eta eranskinekin edizio berria”, Siglo XXI Editores, 1974.<\/p>\n
ARROM, Jos\u00e9 Juan, “Antillako Mitologia eta Aurrehispanikoko Arteak”, Siglo XXI Editores, 1975.<\/p>\n
CARRADA, Alfred, “Taino izenez ezagutzen diren Arawak uharteetako hizkuntza eta kulturari buruzko ohar, iruzkin, behaketa, hitz eta izen batzuk”, linean, 2003ko abuztua.<\/p>\n
GARC\u00cdA AR\u00c9VALO, Manuel Antonio, “Altos de Chav\u00f3n Eskualdeko Arkeologia Museoa”, Altos de Chav\u00f3n Eskualdeko Arkeologia Museoko Argitalpenak, 1982.<\/p>\n
GALV\u00c1N, Manuel de Jes\u00fas, “Enriquillo”, Ediciones de Cultura Hisp\u00e1nica, AECI, 1996.<\/p>\n
HERN\u00c1NDEZ DIAZ, Fernando, “Anacaona. Mundu Berriko Erregina”, Editora Corripio, 2003.<\/p>\n
HERN\u00c1NDEZ SOTO, Carlos, “Horrela mintzatu zen Bayamanaco aitona: Ta\u00ednoen ipuinak eta sinesmenak”, Burhen Publishers, 1985.<\/p>\n
OLSEN, Fred, “Arawaken arrastoan”, University of Oklahoma Press, 1974 [jatorriz 1891n argitaratua].<\/p>\n
ORIOL, Mich\u00e8le, Historia eta Hezkuntza Zibila, Irudi eta Dokumentu Ikerketarako Fundazioa, Port-au-Prince, 2001.<\/p>\n
OVIEDO-LAS CASAS, Hautatutako Kronikak, Dominikar Klasikoen Liburutegia, IV. liburukia, Corripio Fundazioaren Argitalpenak, 1988.<\/p>\n
PAGAN PERDOMO, Dato, “Santo Domingo uharteko pikto-grafiko berriak. Borb\u00f3neko kobazuloak”, Museo del Pueblo Dominicano, 1978.<\/p>\n
PANE, Frai Ram\u00f3n, “Indiarren antzinako gauzen kontua”, ‘Antolog\u00eda de Nuestra Voz’ bilduma zk. 42, Casa Weber, 3. arg., 2000.<\/p>\n
P\u00c9REZ DE OLIVA, Hern\u00e1n, “Indien Aurkikuntzaren Historia. Jos\u00e9 Juan Arrom-ek egindako azterketa, edizioa eta oharrak”, Caro y Cuervo Institutuko Patriotic Press, Bogot\u00e0, 1965.<\/p>\n
POLANCO BRITO, Hugo, “Fra Ram\u00f3n Pan\u00e9, Mundu Berriko lehen irakaslea, katekista eta antropologoa”, Museo del Hombre Dominicano, 1974.<\/p>\n
PRIEGO, Joaqu\u00edn, “Ta\u00edno Kultura”, Santo Domingo, bigarren edizioa, 1971.<\/p>\n
RODR\u00cdGUEZ DEMORIZI, E., “Santo Domingoko Kontu Historikoak”, Nazio Artxibo Orokorra, Montalvo Argitaletxea, Ciudad Trujillo, I. liburukia, 1942.<\/p>\n
RODR\u00cdGUEZ DEMORIZI, E., “Santo Domingo-ko kontu historikoak”, Artxibo Nazionalak, Montalvo Argitaletxea, Ciudad Trujillo, II. liburukia, 1945.<\/p>\n
RODR\u00cdGUEZ DEMORIZI, E., “Santo Domingoko Kontu Historikoak”, Artxibo Nazionalak, Montalvo Argitaletxea, Ciudad Trujillo, III. liburukia, 1957.<\/p>\n
ROUSSE, Irving, “Tainoak: Kolonek ongietorria egin zien herriaren gorakada eta gainbehera”, Yale Unibertsitatea, 1992.<\/p>\n
SUED-BADILLO, Jalil, “Jatorrizko emakumeak eta haien gizartea”, El Gazir Publishers (Puerto Rico), 1975.<\/p>\n
TAVARES, Juan Tom\u00e1s, “Kiskeya-ko jatorrizko herria”, Santo Domingo Publishers Ltd, 1976.<\/p>\n
TEJERA, Emilio, “Indigenismoak”, Sociedad de Bibli\u00f3filos, Editora de Santo Domingo, 1977.<\/p>\n
UGARTE, Mar\u00eda, “Antillako arkeologoek Ta\u00edno hizkuntza ezagutzeko aholkatzen die”, El Caribe, 1980ko martxoaren 1a, 12. or.<\/p>\n
UGARTE, Mar\u00eda, ‘Ta\u00ednoek gaur egungo kulturan susmatzen den baino askoz gehiago eragin zuten’, El Caribe.<\/p>\n
VEGA, Bernardo, ‘Ta\u00edno Arte’, Dominikar Herriaren Museoa.<\/p>\n
VEGA, Bernardo, “Saints, Shamans and Zem\u00edes”, Dominican Cultural Foundation, 1987.<\/p>\n
VELOZ MAGGIOLO, Marcio, “Prehistoric Archaeology of Santo Domingo”, McGraw-Hill Far Eastern Publishers Ltd \u2013 Singapore, 1972.<\/p>\n
VELOZ MAGGIOLO, Marcio eta CABA FUENTES, Angel (editoreak), “Lehen Karibeko Arkeologia Seminarioaren Prozedurak” \u2013 1995eko abuztuaren 15etik 22ra bitartean Altos de Chav\u00f3n-en egin zena \u2013, Altos de Chav\u00f3n Eskualdeko Arkeologia Museoa, 1996.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Ta\u00edno kulturako femeninitatearen garrantzia azpimarratzea helburu duen hitzaldia<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":26146,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[136,133],"tags":[],"class_list":["post-26374","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-monomenaldiak","category-monsormena"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/mongonzalez.es\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26374","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/mongonzalez.es\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/mongonzalez.es\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mongonzalez.es\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mongonzalez.es\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=26374"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/mongonzalez.es\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26374\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":26375,"href":"https:\/\/mongonzalez.es\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26374\/revisions\/26375"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mongonzalez.es\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/media\/26146"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/mongonzalez.es\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=26374"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/mongonzalez.es\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=26374"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/mongonzalez.es\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=26374"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}