{"id":26329,"date":"2005-08-09T14:18:06","date_gmt":"2005-08-09T12:18:06","guid":{"rendered":"https:\/\/mongonzalez.es\/?p=26329"},"modified":"2026-08-19T14:49:06","modified_gmt":"2026-08-19T12:49:06","slug":"le-feminin-chez-les-tainos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mongonzalez.es\/fr\/le-feminin-chez-les-tainos\/","title":{"rendered":"Le f\u00e9minin chez les Ta\u00efnos"},"content":{"rendered":"

Le 9 ao\u00fbt 2005, nous avons organis\u00e9 pour la premi\u00e8re fois en R\u00e9publique dominicaine (RD) la c\u00e9l\u00e9bration de la Journ\u00e9e internationale des peuples autochtones (JIPA<\/a>). L’\u00e9v\u00e9nement a \u00e9t\u00e9 enregistr\u00e9 et peut \u00eatre visionn\u00e9 ici<\/a>.<\/p>\n

\u00c0 cette occasion, j\u2019ai pr\u00e9par\u00e9 une conf\u00e9rence intitul\u00e9e \u00ab Le f\u00e9minin chez les Ta\u00efnos \u00bb, que j\u2019ai donn\u00e9e \u00e0 nouveau en RD en octobre de la m\u00eame ann\u00e9e, puis \u00e0 Londres en mars 2008.<\/a><\/p>\n

\u00c0 la suite de l\u2019\u00e9v\u00e9nement de la JIPI, j\u2019ai r\u00e9dig\u00e9 un r\u00e9sum\u00e9 qui a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 dans le journal List\u00edn Diario<\/a>.<\/p>\n

Pour cet article de blog, j\u2019ai r\u00e9dig\u00e9 le r\u00e9sum\u00e9 ci-dessous, auquel j\u2019ai souhait\u00e9 ajouter une bibliographie.<\/p>\n\n

Le f\u00e9minin chez les Ta\u00efnos :<\/strong>
\nreligion, mythologie, soci\u00e9t\u00e9, sexualit\u00e9, histoire, po\u00e9sie et magie<\/strong><\/h1>\n
Sur l\u2019\u00eele d\u2019Hispaniola, partag\u00e9e entre la R\u00e9publique dominicaine et Ha\u00efti, avant l\u2019arriv\u00e9e des Espagnols, les femmes et le f\u00e9minin \u00e9taient pr\u00e9sents dans de nombreux domaines de la vie quotidienne et de la spiritualit\u00e9. Avec la d\u00e9couverte, une conception patriarcale s\u2019est impos\u00e9e, rel\u00e9guant au second plan la m\u00e9moire de ce f\u00e9minin.<\/p>\n
Nous tenterons ci-apr\u00e8s de faire revivre certains \u00e9l\u00e9ments de ce f\u00e9minin perdu. L\u2019expos\u00e9 commence par une br\u00e8ve introduction sur le nom de l\u2019\u00eele et le mot \u00ab ta\u00efno \u00bb ; il est divis\u00e9 en six parties : religion ou divinit\u00e9s ; mythologie ; la soci\u00e9t\u00e9 ta\u00efno d\u2019autrefois ; la sexualit\u00e9 ; l\u2019histoire ; la po\u00e9sie et la magie.<\/p>\n
\n
\n
Le f\u00e9minin chez les Ta\u00efnos<\/p>\n Toggle<\/span>
Introduction<\/a>
1. Religion<\/a><\/li>
2. Mythologie<\/a><\/li>
3. Soci\u00e9t\u00e9<\/a><\/li>
4. Sexualit\u00e9<\/a><\/li>
5. Histoire : Anacaona<\/a><\/li>
6. Po\u00e9sie et magie<\/a><\/li><\/ul><\/li>
Conclusion<\/a><\/li>
Bibliographie<\/a><\/li><\/ul><\/nav><\/div>\n
<\/span>Introduction<\/strong><\/span><\/h2>\n
L\u2019\u00eele actuelle d\u2019Hispaniola portait deux noms<\/strong> \u00e0 l\u2019\u00e9poque ta\u00efno. Vers 1556, Pedro Martir de Angler\u00eda attribue \u00e0 cette \u00eele le nom de Quizqueya<\/strong> (ou, s\u2019ils avaient eu un syst\u00e8me d\u2019\u00e9criture, on l\u2019aurait peut-\u00eatre \u00e9crit Kiskeya), qui, en ta\u00efno, signifiait \u00ab grande chose dont il n\u2019y a pas de plus grande \u00bb, \u00ab grandeur \u00bb, \u00ab univers \u00bb, \u00ab tout \u00bb, \u00e0 l\u2019instar du dieu grec Pan. De son c\u00f4t\u00e9, le grand \u00e9crivain et historien dominicain Emilio Tejera lui attribue, dans son ouvrage \u00ab Indigenismos \u00bb, le nom d\u2019Ha\u00efti (ou, selon son orthographe, peut-\u00eatre Ayit\u00ed)<\/strong>, qui signifie en ta\u00efno \u00ab terre haute \u00bb. \u00ab Indigenismos \u00bb est le dictionnaire le plus complet de la langue ta\u00efno qui existe, avec 1 383 pages. \u00c0 mon avis, Kiskeya, un pr\u00e9nom f\u00e9minin, \u00e9tait bel et bien le premier nom de cette \u00eele. Avec le temps, suite aux incursions d\u2019autres peuples et, surtout, apr\u00e8s l\u2019arriv\u00e9e des Espagnols, les Ta\u00efnos ont commenc\u00e9 \u00e0 \u00ab s\u2019enfuir vers leurs montagnes \u00bb, celles-l\u00e0 m\u00eames qui ont abrit\u00e9 le dernier grand rebelle, Guarocuya, et c\u2019est le nom d\u2019Ayit\u00ed qui s\u2019est impos\u00e9.<\/p>\n
Le terme \u00ab ta\u00efno \u00bb<\/strong> est d\u00e9fini par Tejera comme \u00ab homme de bien. Bon […] Aujourd\u2019hui, ce mot est utilis\u00e9 pour d\u00e9signer les Antillais de race arahuaca et leur langue. Le professeur F\u00e9lix P\u00e9rez S\u00e1nchez affirme qu\u2019\u00ab il est erron\u00e9, d\u2019un point de vue ethnologique, d\u2019appeler les Arawacs des Ta\u00efnos \u00bb. En r\u00e9alit\u00e9, aucun auteur ancien n\u2019a utilis\u00e9 ce terme dans ce sens, mais son usage est aujourd\u2019hui si r\u00e9pandu […] qu\u2019il s\u2019est impos\u00e9 malgr\u00e9 le fait qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019une erreur manifeste \u00bb. Le mot \u00ab ta\u00efno \u00bb existe \u00e9galement dans d\u2019autres cultures autochtones d\u2019Am\u00e9rique. En guarani, l\u2019une des langues de l\u2019Amazonie, qui appartient \u00e9galement \u00e0 la famille des langues arahuacas, \u00ab taihin \u00bb signifie \u00ab peuple de race \u00bb ou \u00ab peuple de lign\u00e9e \u00bb ; en aymara, langue du peuple am\u00e9rindien qui vit au bord du lac Titicaca, il signifie \u00ab premier-n\u00e9 \u00bb. \u00ab Ta\u00edno \u00bb n\u2019\u00e9tait donc pas le nom des Indiens qui habitaient cette \u00eele, mais un simple mot de leur langue signifiant \u00ab personne de bien \u00bb. Cependant, c\u2019est la magie n\u00e9e de l\u2019oubli des faits qui nous conduit \u00e0 les appeler \u00ab Ta\u00ednos \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab \u00eatres de bien \u00bb. Le Dictionnaire de la langue espagnole d\u00e9finit le terme \u00ab aborig\u00e8ne \u00bb comme \u00ab originaire du sol sur lequel il vit. Se dit du premier habitant d\u2019un pays, par opposition \u00e0 ceux qui s\u2019y sont \u00e9tablis par la suite \u00bb. Les Ta\u00efnos \u00e9taient donc les aborig\u00e8nes de l\u2019\u00eele d\u2019Ayit\u00ed, puis de La Espa\u00f1ola, qui fut ensuite divis\u00e9e en deux pays.<\/p>\n
Fray Bartolom\u00e9 de las Casas, qui arriva \u00e0 Ayit\u00ed en 1502, \u00e9crivit : \u00ab \u2026 ce sont des gens si aimables, si d\u00e9pourvus de cupidit\u00e9 et si accommodants en tout que j\u2019atteste \u00e0 Vos Altesses que, dans le monde, je crois qu\u2019il n\u2019y a pas de meilleur peuple, ni de meilleure terre ; ils aiment leur prochain comme eux-m\u00eames et ont la parole la plus douce du monde, la plus douce et toujours accompagn\u00e9e de rires \u00bb.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/span>1. Religion<\/strong><\/span><\/h3>\n
Les divinit\u00e9s de la religion primitive d\u2019Ayit\u00ed (par \u00ab religion \u00bb, on entend \u00ab l\u2019ensemble des croyances ou dogmes concernant la divinit\u00e9 \u00bb) nous sont parvenues gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019h\u00e9ritage du moine hi\u00e9ronymite catalan Ram\u00f3n Pan\u00e9, arriv\u00e9 \u00e0 Ayit\u00ed lors du deuxi\u00e8me voyage de Colomb (1494), dans son brillant opuscule \u00ab Relation sur les antiquit\u00e9s des Indiens \u00bb, qui constitue le premier recueil ethnologique r\u00e9dig\u00e9 dans le Nouveau Monde. Parmi les \u00e9tudes ult\u00e9rieures sur cette question, il convient de mentionner celles du grand linguiste structuraliste cubain Jos\u00e9 Juan Arr\u00f3m, notamment son ouvrage \u00ab Mythologie et arts pr\u00e9hispaniques des Antilles \u00bb (1975).<\/p>\n
Pan\u00e9 indique dans sa pr\u00e9face que le dieu supr\u00eame est appel\u00e9 \u00ab Yucahu Bagu\u00e1 Ma\u00f3rocoti<\/strong> \u00bb. Il dit \u00e0 son sujet : \u00ab Ils croient qu\u2019il est au ciel et qu\u2019il est immortel, que personne ne peut le voir, qu\u2019il a une m\u00e8re, mais qu\u2019il n\u2019a pas de commencement \u00bb. D\u2019une part, il y aurait Yocah\u00fa, qui est l\u2019Esprit du manioc. D\u2019autre part, Bagu\u00e1, qui est le nom que les Ta\u00efnos donnaient \u00e0 la mer des Cara\u00efbes, est l\u2019Esprit de la mer. Le plus curieux, c\u2019est que les Ta\u00efnos ne se sont pas arr\u00eat\u00e9s l\u00e0, mais qu\u2019ils sont all\u00e9s plus loin que les Occidentaux ou les Chinois dans la d\u00e9finition de leur divinit\u00e9 principale au sein de leur cosmogonie, en introduisant une derni\u00e8re nuance dans leur concept de Grand Esprit. Cette nuance est obtenue par l\u2019ajout du terme \u00ab Ma\u00f3rocoti \u00bb, qui vient de \u00ab ma \u00bb, signifiant \u00ab sans \u00bb, et de \u00ab \u00f3rocoti \u00bb, signifiant \u00ab grand-p\u00e8re \u00bb, selon la traduction d\u2019Arrom, ce qui signifie litt\u00e9ralement \u00ab sans grands-p\u00e8res \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire la force de la matrilin\u00e9arit\u00e9. Ainsi, les Ta\u00efnos int\u00e8grent au Grand Esprit immanent \u2013 la divinit\u00e9 supr\u00eame que toutes les cultures aborig\u00e8nes d\u2019Am\u00e9rique poss\u00e8dent dans leur cosmogonie \u2013 express\u00e9ment dans sa d\u00e9nomination, une reconnaissance de leur principe originel f\u00e9minin et non plus masculin, qui s\u2019estompe avec le temps.<\/p>\n
La m\u00e8re de Yocah\u00fa s\u2019appelait Atabey<\/strong>. Pan\u00e9 dit que \u00ab sa m\u00e8re [celle de Yocah\u00fa Bagu\u00e1 Ma\u00f3rocoti] porte les noms d\u2019Atabey, Yermao, Guacar, Apito et Zuimaco, soit cinq noms \u00bb. Comme le souligne le professeur portoricain Jalil Sued-Badillo, \u00ab la m\u00e8re du dieu principal [\u2026] porte cinq noms ; le fils n\u2019en a que trois \u00bb. Dans la soci\u00e9t\u00e9 ta\u00efno, selon ce professeur, le nombre de noms acquis au cours de la vie r\u00e9pondait \u00e0 d\u2019importants m\u00e9canismes de diff\u00e9renciation sociale. On peut donc en d\u00e9duire que, pour les Ta\u00efnos, la D\u00e9esse M\u00e8re \u00e9tait plus puissante que son fils. Ces noms, selon les diff\u00e9rentes traductions, feraient de cette d\u00e9esse la D\u00e9esse des Eaux, Celle qui est \u00e0 l\u2019Origine, la Tisseuse, Notre Lune (Force des Mar\u00e9es), la Bienveillante. C\u2019est donc la d\u00e9esse qui veille sur la naissance, l\u2019eau, la lune, les mar\u00e9es, nos menstruations et les tisserandes. Dans la culture et la langue yoruba des esclaves africains noirs arriv\u00e9s sur cette \u00eele au XVIe si\u00e8cle, cette divinit\u00e9 correspondrait \u00e0 Yemay\u00e1.<\/p>\n
Alors que Yocah\u00fa, d\u2019un point de vue arch\u00e9ologique, est principalement associ\u00e9 aux trigonolites, Atabey appara\u00eet sous une grande vari\u00e9t\u00e9 de repr\u00e9sentations li\u00e9es \u00e0 de multiples fonctions : des rituels g\u00e9n\u00e9raux tels que les cem\u00edes en pierre pour les autels, les duhos ou les ceintures ; des rituels li\u00e9s au rite sp\u00e9cifique de la cohoba, comme les spatules vomitoires ou les inhalateurs ; des objets ornementaux tels que des colliers, des amulettes, des tampons pour se peindre le corps ; des objets li\u00e9s \u00e0 la fertilit\u00e9 tels que les trigonolites, les p\u00e9nis ou les pierres d\u2019accouchement. De m\u00eame, Atabey est associ\u00e9e \u00e0 de nombreux animaux tels que la grenouille, le serpent, l\u2019inriri, l\u2019iguane ou le hibou, tous li\u00e9s \u00e0 la fertilit\u00e9, \u00e0 la vie ou au cycle vie-mort-vie. L\u2019image suivante montre diverses repr\u00e9sentations d\u2019Atabey photographi\u00e9es \u00e0 Miami dans la collection priv\u00e9e d\u2019Alfred Carrada.<\/p>\n
$\"\"$ <\/p>\n
Guabancex<\/strong> est la Dame des Vents. Pan\u00e9 lui consacre le chapitre XXIII. Il la d\u00e9crit comme un cem\u00ed f\u00e9minin qui, lorsqu\u2019elle \u00ab se met en col\u00e8re, fait souffler le vent et agiter l\u2019eau, renverse les maisons et arrache les arbres \u00bb. Arrom souligne qu\u2019\u00ab on sait que vers la fin de l\u2019\u00e9t\u00e9 et le d\u00e9but de l\u2019automne se forment les ouragans que l\u2019on a aujourd\u2019hui pris l\u2019habitude d\u2019identifier, par un \u00e9trange misogynisme, \u00e0 des pr\u00e9noms f\u00e9minins [\u2026] Et les Ta\u00efnos, par une curieuse co\u00efncidence, les identifiaient eux aussi comme l\u2019\u0153uvre d\u2019une divinit\u00e9 f\u00e9minine courrouc\u00e9e qu\u2019ils appelaient Guabancex \u00bb.<\/p>\n
Ce seraient, \u00e0 mon avis, les trois forces principales de la trilogie ta\u00efno.<\/p>\n
L\u2019hindouisme, religion de la civilisation v\u00e9dique qui s\u2019est \u00e9tablie dans la vall\u00e9e de l\u2019Indus vers 1 200 av. J.-C. \u2013 curieusement la m\u00eame date que celle indiqu\u00e9e par la d\u00e9couverte arch\u00e9ologique de Bayah\u00edbe en 2005 pour les civilisations qui s\u2019install\u00e8rent \u00e0 Ayit\u00ed \u2013, comportait \u00e9galement une trilogie de forces au sommet du sacr\u00e9 : Brahma, Vishnu, Shiva, qui incarnent trois forces : la cr\u00e9ation, la conservation et la destruction. Nous pourrions ici \u00e9tablir un bref parall\u00e8le.
\nLa force cr\u00e9atrice serait la force f\u00e9minine (Brahma, Atabey), la force conservatrice serait la force masculine (Vishnu, Yocah\u00fa) et la force de destruction rel\u00e8verait de l\u2019\u00e9nergie neutre (Shiva, Guabancex). Cette troisi\u00e8me force pourrait \u00eatre celle dans laquelle s\u2019inscriraient les homosexuels et les lesbiennes ; il s\u2019agirait donc d\u2019une sous-force plac\u00e9e sous la protection du f\u00e9minin, qui na\u00eetrait avec pour mission de bouleverser les sch\u00e9mas pr\u00e9existants et d\u00e9pass\u00e9s.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/span>2. Mythologie<\/strong><\/span><\/h3>\n
La mythologie ta\u00efna (par mythologie, on entend \u00ab le r\u00e9cit merveilleux situ\u00e9 hors du temps historique et mettant en sc\u00e8ne des personnages \u00e0 caract\u00e8re divin ou h\u00e9ro\u00efque \u00bb) est tr\u00e8s riche. En ce qui concerne le f\u00e9minin, il convient de souligner, d\u2019une part, le mythe de la cr\u00e9ation de la femme et, d\u2019autre part, le mythe de la ciguapa.<\/p>\n
Le mythe de la cr\u00e9ation de la femme<\/strong> pourrait \u00eatre reconstitu\u00e9 \u00e0 partir des chapitres II, VII et VIII de Pan\u00e9 et des interpr\u00e9tations du Portoricain Ricardo Alegr\u00eda, comme suit :<\/p>\n
Il \u00e9tait une fois un grand Ta\u00efno nomm\u00e9 Guahayona, qui \u00e9tait contrari\u00e9 parce qu\u2019un homme qu\u2019il avait envoy\u00e9 cueillir l\u2019herbe appel\u00e9e \u00ab digo \u00bb n\u2019\u00e9tait pas revenu. Guahayona d\u00e9cida donc de sortir de la grotte de Cacibajagua et dit aux femmes : \u00ab Quittez vos maris et vos enfants, et partons vers d\u2019autres contr\u00e9es. \u00bb Les femmes le suivirent ; elles quitt\u00e8rent toutes Ayit\u00ed et, apr\u00e8s un long voyage, arriv\u00e8rent sur l\u2019\u00eele de Martinin\u00f3, o\u00f9 il les laissa toutes.<\/em><\/p>\n
Les hommes d\u2019Ayit\u00ed voulaient des femmes et les r\u00e9clamaient au ciel. Un jour, alors qu\u2019elles se lavaient, elles virent tomber de certains arbres, en descendant entre les branches, des \u00eatres qui n\u2019avaient ni sexe masculin ni sexe f\u00e9minin ; elles tent\u00e8rent de les attraper, mais ceux-ci s\u2019enfuirent comme s\u2019ils \u00e9taient des anguilles. Elles appel\u00e8rent quatre \u00ab caracaracoles \u00bb, des personnes atteintes d\u2019une maladie qui rendait leur peau tr\u00e8s rugueuse. Les caracaracoles les captur\u00e8rent. Une fois qu\u2019ils les eurent captur\u00e9es, ils se concert\u00e8rent sur la mani\u00e8re de les transformer en femmes, puisqu\u2019elles n\u2019avaient ni sexe masculin ni sexe f\u00e9minin.<\/em><\/p>\n
Ils cherch\u00e8rent un oiseau appel\u00e9 Inriri, qui perce des trous dans les arbres. Ils prirent donc ces femmes qui n\u2019avaient ni sexe masculin ni sexe f\u00e9minin, leur li\u00e8rent les pieds et les mains, puis amen\u00e8rent l\u2019oiseau en question et le fix\u00e8rent \u00e0 leur corps. Celui-ci, croyant qu\u2019il s\u2019agissait de morceaux de bois, se mit \u00e0 l\u2019\u0153uvre comme \u00e0 son habitude, picorant et per\u00e7ant l\u00e0 o\u00f9 se trouve habituellement le sexe des femmes. C\u2019est ainsi, disent les Indiens, qu\u2019ils eurent des femmes.<\/em><\/p>\n
\u00c0 propos de ce mythe, on pourrait avancer que l\u2019histoire de Martinin\u00f3 est sans doute un fait av\u00e9r\u00e9 qui explique pourquoi, sur cette \u00eele \u2013 que l\u2019on pense \u00eatre l\u2019actuelle Martinique \u2013, vivaient des femmes guerri\u00e8res et autonomes, peut-\u00eatre lesbiennes, qui ne s\u2019unissaient \u00e0 des hommes que pour procr\u00e9er et, si les enfants \u00e9taient des gar\u00e7ons, ceux-ci \u00e9taient emmen\u00e9s hors de l\u2019\u00eele pour \u00eatre rendus \u00e0 leurs p\u00e8res. On pourrait \u00e9tablir un parall\u00e8le avec le mythe grec des Amazones et avec Sappho, la grande po\u00e9tesse de l\u2019\u00eele de Lesbos, qui v\u00e9cut au VIIe si\u00e8cle av. J.-C., que Socrate appelait \u00ab la belle \u00bb, qui fut mari\u00e9e, eut une fille et cr\u00e9a une confr\u00e9rie de femmes pour rechercher l\u2019amour \u00e0 travers la d\u00e9licatesse. Sappho, et par extension sa confr\u00e9rie, est \u00e0 l\u2019origine du terme \u00ab lesbienne \u00bb, s\u0153ur jumelle des femmes de Martinin\u00f3.<\/p>\n
Quant \u00e0 la ciguapa<\/strong>, c\u2019est Javier Angulo Guridi qui fut le premier \u00e0 \u00e9crire un conte sur ce personnage mythique en 1866. Manuel Mora a \u00e9tudi\u00e9 ce mythe avec une v\u00e9ritable d\u00e9votion ; on peut citer notamment son article intitul\u00e9 \u00ab Indias, Vien Vienes et Ciguapas : Nouvelles sur trois traditions dominicaines \u00bb, publi\u00e9 dans la revue EME-EME en 1974, ainsi que son roman \u00ab Goeiza \u00bb, laur\u00e9at du Prix Siboney en 1979. En 2005, l\u2019arch\u00e9ologue Gabriel Atiles a publi\u00e9 sur Internet : \u00ab Gen\u00e8se d\u2019un mythe. La Ciguapa, 139 ans apr\u00e8s sa premi\u00e8re mention \u00e9crite. Analyse de la perception et de la transformation du mythe \u00bb. Atiles affirmait que \u00ab ce qui est certain, c\u2019est que la Ciguapa est une l\u00e9gende r\u00e9pandue dans presque tout le pays \u00bb ; bien qu\u2019\u00ab il n\u2019y ait rien dans la tradition rupestre qui nous parle de la Ciguapa \u00bb.<\/p>\n
Le mythe pourrait \u00eatre reconstitu\u00e9 comme suit :<\/p>\n
Les anciens racontent qu\u2019il existe de belles femmes, appel\u00e9es ciguapas, de petite taille, au teint mat, aux yeux noirs et brid\u00e9s ; aux cheveux doux, soyeux et si longs qu\u2019ils constituent le seul v\u00eatement de leur corps ; aux jambes longues et fines ; et aux pieds tourn\u00e9s vers l\u2019arri\u00e8re. Certaines seraient m\u00eame magnifiquement emplum\u00e9es.<\/em><\/p>\n
Les ciguapas seraient des femmes sauvages, dot\u00e9es de pouvoirs magiques, mais qui, malgr\u00e9 cela, seraient totalement inoffensives et extr\u00eamement timides \u2013 allant m\u00eame jusqu\u2019\u00e0 avoir peur des gens. Les ciguapas habiteraient dans les montagnes, g\u00e9n\u00e9ralement dans des grottes, bien qu\u2019on puisse \u00e9galement les apercevoir pr\u00e8s des mar\u00e9cages des rivi\u00e8res les nuits de nouvelle lune.<\/em><\/p>\n
Les ciguapas auraient une \u00e2me de chasseuses et sortiraient la nuit des montagnes \u00e0 la recherche soit de saindoux et de viande crue, soit d\u2019un randonneur nocturne qu\u2019elles pourraient envo\u00fbter, l\u2019aimer puis le tuer. Si l\u2019on croisait son regard, elle ensorcelait par son pouvoir et si l\u2019homme r\u00e9pondait \u00e0 son chant, il \u00e9tait perdu \u00e0 jamais. Rencontrer une ciguapa pouvait signifier \u00eatre aim\u00e9 d\u2019une mani\u00e8re incomparable, mais aussi \u00eatre arrach\u00e9 \u00e0 ce qui est connu pour entrer \u00e0 jamais dans le monde sombre et nocturne des ciguapas.<\/em><\/p>\n
Les ciguapas ne pouvaient \u00eatre captur\u00e9es qu\u2019avec un chien noir et blanc, aux pattes \u00e0 cinq doigts, les nuits de pleine lune.<\/em><\/p>\n
Personnellement, je pense que, bien que le recueil de Pan\u00e9 ne mentionne pas sp\u00e9cifiquement les ciguapas sous ce nom, il pourrait y faire allusion dans le prologue lorsqu\u2019il dit : \u00ab Et ils croient que les morts leur apparaissent sur les chemins lorsqu\u2019on y va seul ;
\ncar, lorsqu\u2019ils sont nombreux, ils ne leur apparaissent pas \u00bb. D\u00e9j\u00e0 \u00e0 cette \u00e9poque existait cette superstition, cette peur de la nuit solitaire et de l\u2019inconnu\u2026 et avec le temps, cette menace s\u2019est mat\u00e9rialis\u00e9e sous la forme d\u2019une femme magique\u2026 Bien s\u00fbr ! Le magique a toujours \u00e9t\u00e9 f\u00e9minin.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/span>3. Soci\u00e9t\u00e9<\/strong><\/span><\/h3>\n
La soci\u00e9t\u00e9 ta\u00efna \u00e9tait une soci\u00e9t\u00e9 de classes, \u00e0 l\u2019instar de la soci\u00e9t\u00e9 hindoue, au sommet de laquelle se trouvaient les caciques ou cacicas\/caciquesas ; venaient ensuite les nitainos ; la masse du peuple que l\u2019on pourrait appeler les Ta\u00efnos ; et, enfin, les nabor\u00edas, qui \u00e9taient au service des autres.<\/p>\n
Je pense que la notion de classe sociale chez les Ta\u00efnos ne reposait pas uniquement sur la richesse mat\u00e9rielle ou les possessions. D\u2019apr\u00e8s le peu d\u2019informations qui nous ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9ellement transmises \u00e0 leur sujet \u00e0 l\u2019\u00e9poque, on peut en d\u00e9duire que la force et l\u2019\u00e9volution spirituelle constituaient des crit\u00e8res importants pour la s\u00e9lection naturelle de leurs chefs et pour la stratification de leurs classes sociales.<\/p>\n
En suivant les maximes attribu\u00e9es au philosophe de l\u2019Antiquit\u00e9 gr\u00e9co-\u00e9gyptienne, Herm\u00e8s Trism\u00e9giste, dans le \u00ab Kybalion \u00bb et, plus pr\u00e9cis\u00e9ment, le \u00ab principe de correspondance \u00bb qui stipule que \u00ab ce qui est en haut est comme ce qui est en bas, et ce qui est en bas est comme ce qui est en haut \u00bb, on peut affirmer que, tout comme les dieux avaient \u00e0 Ayit\u00ed une pr\u00e9\u00e9minence f\u00e9minine, la soci\u00e9t\u00e9 avait elle aussi une pr\u00e9\u00e9minence matrilin\u00e9aire.<\/p>\n
Le docteur Marcio Veloz Maggiolo, dans son ouvrage \u00ab Arch\u00e9ologie pr\u00e9historique de Saint-Domingue \u00bb, indique que \u00ab le mariage monogame et la succession matrilin\u00e9aire<\/strong> pr\u00e9dominaient dans la soci\u00e9t\u00e9 ta\u00efna \u00bb. Il affirme \u00e9galement que \u00ab la femme assumait la plus grande partie du travail \u00bb.<\/p>\n
<\/span>4. Sexualit\u00e9<\/strong><\/span><\/h3>\n
Jalil Sued affirme que : \u00ab Fray Bartolom\u00e9 de las Casas a consacr\u00e9 trois chapitres de son Histoire apolog\u00e9tique \u00e0 d\u00e9montrer la \u00ab sup\u00e9riorit\u00e9 \u00bb des m\u0153urs sexuelles indig\u00e8nes par rapport \u00e0 celles de nombreux peuples d\u2019autres parties du monde \u00bb.<\/p>\n
La femme ta\u00efna avait librement acc\u00e8s au sacerdoce, \u00e0 la direction de la soci\u00e9t\u00e9 et \u00e0 une sexualit\u00e9 libre. La culture espagnole qui s\u2019imposa par la suite, domin\u00e9e par l\u2019id\u00e9ologie catholique, s\u2019\u00e9tait progressivement ferm\u00e9e \u00e0 cela.<\/p>\n
L\u2019\u00c9glise catholique avait d\u00e9j\u00e0, \u00e0 cette \u00e9poque, port\u00e9 trois coups mortels au monde magique-f\u00e9minin. Premi\u00e8rement, en excluant les femmes du sacerdoce et en les rel\u00e9guant au rang de servantes de cette \u00c9glise (au IIIe si\u00e8cle, lorsque les gnostiques \u2013 un groupe chr\u00e9tien qui acceptait aussi bien les hommes que les femmes au sacerdoce \u2013 furent consid\u00e9r\u00e9s comme h\u00e9r\u00e9tiques). Deuxi\u00e8mement, en supprimant du corpus doctrinal de l\u2019\u00c9glise la r\u00e9incarnation ou m\u00e9tempsychose, ce qui eut lieu en 553 lors du deuxi\u00e8me concile de Constantinople. La r\u00e9incarnation \u00e9tant une explication \u00ab magique \u00bb, qui transcende ce que l\u2019esprit patriarcal et lin\u00e9aire peut appr\u00e9hender, et s\u2019av\u00e9rant donc dangereuse, car elle \u00e9chappait au contr\u00f4le de l\u2019homme, elle a \u00e9t\u00e9 supprim\u00e9e. Il ne faut pas non plus oublier que l\u2019on na\u00eet toujours d\u2019une femme. Troisi\u00e8mement, l\u2019interdiction d\u00e9finitive du mariage des pr\u00eatres lors des premier et deuxi\u00e8me conciles du Latran, en 1123 et 1139. En d\u00e9cr\u00e9tant la s\u00e9paration absolue entre le sexe et le sacr\u00e9 et en diabolisant la sexualit\u00e9, l\u2019Occident s\u2019est priv\u00e9 de la capacit\u00e9 de laisser libre cours \u00e0 la sexualit\u00e9 et de jouer avec elle, ce qui a conduit \u00e0 la cr\u00e9ation, \u00e0 l\u2019encouragement et \u00e0 la propagation de nombreuses situations atypiques et malsaines.<\/p>\n
En comparant cette diabolisation de la sexualit\u00e9 et son \u00e9loignement du sacr\u00e9 \u00e0 la conception ta\u00efna, on peut mieux comprendre l\u2019ab\u00eeme qui les s\u00e9pare. Ces deux perceptions si diff\u00e9rentes du f\u00e9minin, de la sexualit\u00e9 et du magique entre la culture qui r\u00e9gnait \u00e0 Ayit\u00ed et celle venue de l\u2019ext\u00e9rieur ont constitu\u00e9 le substrat qui a transform\u00e9 cette rencontre en un choc tragique des civilisations.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/span>5. Histoire : Anacaona<\/strong><\/span><\/h3>\n
Malheureusement, il n\u2019existe aucune recherche historique rigoureuse sur la figure d\u2019Anacaona (ou, si elle existe, je n\u2019en ai pas connaissance). Le grand historien dominicain Demorizi ne mentionne m\u00eame pas le nom d\u2019Anacaona dans aucun de ses index. Et pourtant, Anacaona fut, \u00e0 la mort de son fr\u00e8re, la cheffe de Jaragua, la chefferie la mieux structur\u00e9e politiquement de tout Ayit\u00ed. De m\u00eame, certains estiment qu\u2019\u00e0 la mort de son \u00e9poux Caonab\u00f3, Anacaona devint la cheffe de Maguana. Au sud, il y avait une autre grande cheffe, Higuanam\u00e1. Ensemble, elles exer\u00e7aient un contr\u00f4le f\u00e9minin sur le sud de l\u2019\u00eele.<\/p>\n
La figure d\u2019Anacaona est \u00e9voqu\u00e9e dans des romans historiques tels que \u00ab Enriquillo \u00bb (1882) de Manuel de Jes\u00fas Galv\u00e1n, et \u00ab Anacaona. La reine du Nouveau Monde \u00bb (2003), que l\u2019avocat Fernando Hern\u00e1ndez D\u00edaz a \u00e9crit pour lui rendre hommage \u00e0 l\u2019occasion du cinq centi\u00e8me anniversaire de cet assassinat.<\/p>\n
Fernando Hern\u00e1ndez raconte comment Anacaona s\u2019est battue lors de la bataille de J\u00e1nico et a jou\u00e9 un r\u00f4le cl\u00e9 dans la lib\u00e9ration des autres chefs ; elle a particip\u00e9 \u00e0 la bataille de Guaco ; et elle a \u00e9t\u00e9 la seule, parmi les chefs \u2013 \u00e0 l\u2019exception de Guacanagarix qui, d\u00e8s le d\u00e9but, s\u2019est rang\u00e9 du c\u00f4t\u00e9 des explorateurs \u2013, \u00e0 d\u00e9fendre jusqu\u2019au bout le dialogue avec les venus d\u2019ailleurs.<\/p>\n
Non seulement aucune \u00e9tude historique approfondie et rigoureuse n\u2019a \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9e \u00e0 Anacaona, mais elle n\u2019appara\u00eet pas non plus dans la plupart des encyclop\u00e9dies. Il est triste de constater qu\u2019elle n\u2019y figure pas, alors que son neveu, Guarocuya, y appara\u00eet, certes sous son nom chr\u00e9tien, Enriquillo. Cela a peut-\u00eatre aussi jou\u00e9 un r\u00f4le : Anacaona ne s\u2019est jamais convertie au christianisme : elle \u00e9tait la Grande Reine et la Grande Pr\u00eatresse, qui accomplissait ses rituels magico-religieux dans une grotte situ\u00e9e pr\u00e8s de l\u2019actuelle L\u00e9ogane, en Ha\u00efti, \u00e0 deux heures et demie \u00e0 l\u2019ouest de Port-au-Prince. Anacaona \u00e9tait une cheffe indienne qui avait suffisamment de dignit\u00e9 pour ne pas se plier spirituellement devant les conquistadors.<\/p>\n
\u00c0 mon avis, Anacaona pr\u00e9sentait de nombreuses similitudes avec Isabelle Ire de Castille. Toutes deux \u00e9taient des femmes qui savaient allier la sagesse de la f\u00e9minit\u00e9 au courage de l\u2019action masculine ; toutes deux \u00e9taient des femmes qui avaient int\u00e9gr\u00e9 tout ce qui pouvait l\u2019\u00eatre au plus profond de leur \u00eatre et \u00e9taient accomplies et sages.<\/p>\n
Anacaona fut ex\u00e9cut\u00e9e par Ovando en 1503, contre la volont\u00e9 d\u2019Isabelle Ire de Castille. Si Anacaona et Isabelle, ces deux grandes femmes, avaient pu se rencontrer en personne et unir la force de leur sagesse f\u00e9minine, peut-\u00eatre que l\u2019issue de la d\u00e9couverte aurait pris un autre cours.<\/p>\n
La m\u00eame ann\u00e9e o\u00f9 Ovando fit ex\u00e9cuter Anacaona, en 1503, les fr\u00e8res Trejo apport\u00e8rent \u00e0 Hig\u00fcey l\u2019image de la Vierge de l\u2019Altagracia depuis le petit hameau de Garrovillas en Estr\u00e9madure (Espagne), la m\u00eame r\u00e9gion d\u2019o\u00f9 venait Ovando. Ainsi se refermait un cercle magique.<\/p>\n
Je me permets ici d\u2019avancer une hypoth\u00e8se : que l\u2019esprit du f\u00e9minin supr\u00eame qu\u2019incarnait Anacaona sur cette \u00eele avant l\u2019arriv\u00e9e des Espagnols soit venu habiter le c\u0153ur de la Vierge de l\u2019Altagracia, cette Vierge, patronne de ce pays, qui, d\u00e8s 1503, a pris le relais \u00e0 Ayit\u00ed, adapt\u00e9e aux canons de la culture des conqu\u00e9rants, tout en restant le fer de lance de la force du f\u00e9minin, du magique et du miraculeux. Dans l\u2019autre moiti\u00e9 de l\u2019\u00eele, dans l\u2019actuel Ha\u00efti, seule une image indig\u00e8ne subsiste dans les rites vaudous : Anacaona.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/span>6. Po\u00e9sie et magie<\/strong><\/span><\/h3>\n
Les Ta\u00efnos, peuple sensible et bienveillant, aimaient la po\u00e9sie<\/strong>. Hern\u00e1ndez P\u00e9rez de Oliva, dans son \u00ab Histoire de la d\u00e9couverte des Indes \u00bb (1528), \u00e9crit : \u00ab Ces fables, faute d\u2019\u00e9criture, \u00e9taient consign\u00e9es par ces peuples en vers mesur\u00e9s\u2026 Les pr\u00eatres les connaissaient et les enseignaient aux enfants des rois afin qu\u2019ils les chantent lors des f\u00eates et que d\u2019autres puissent ainsi les entendre \u00bb.<\/p>\n
Son langage \u00ab toujours doux et empreint de rire \u00bb, comme je l\u2019ai d\u00e9fini en empruntant les mots de Las Casas au d\u00e9but, se pr\u00eate parfaitement \u00e0 la po\u00e9sie, car pour d\u00e9clamer, il faut beaucoup de joie, et comme je l\u2019ai \u00e9crit dans un certain po\u00e8me intitul\u00e9 \u00ab Fluir avec la force de l\u2019amour \u00bb :<\/p>\n
\u00ab Une foi qui, sur cette \u00eele,
\nest chant, danse et rire,
\ncar ici, m\u00eame les tristesses
\nsont port\u00e9es avec joie \u00bb.<\/p>\n
Il semblerait qu\u2019Anacaona ait \u00e9galement \u00e9t\u00e9 une grande po\u00e9tesse. Le baron \u00c9mile Nau, dans \u00ab Histoire des Caciques d\u2019Ha\u00efti \u00bb (Paris, 1894), la d\u00e9crit comme \u00ab une reine gracieuse et une illustre po\u00e9tesse \u00bb. Cette citation est tir\u00e9e du roman de Fernando Hern\u00e1ndez D\u00edaz.<\/p>\n
Je termine par un po\u00e8me que mon imagination attribue \u00e0 Anacaona et qu\u2019elle adresserait \u00e0 ma reine Isabelle (j\u2019ai cherch\u00e9 sous le ciel et sur la terre la moindre trace d\u2019un po\u00e8me \u00e9crit par Anacaona, mais je n\u2019ai malheureusement rien trouv\u00e9). Trois mots figurent dans le dictionnaire des indig\u00e9nismes et deux autres font partie de l\u2019imaginaire du creuset (aurijuna pour \u00ab \u00e9trang\u00e8re \u00bb ; et guaitiao pour les amis de l\u2019\u00e2me qui sacralisent leur engagement en m\u00ealant leurs sangs\u2026):<\/p>\n
Aurijuna Isabelle Isabelle l\u2019\u00e9trang\u00e8re
\nIsabelle Aurijuna Isabelle l\u2019\u00e9trang\u00e8re
\nGuaitiao Isabelle S\u0153ur Isabelle
\nIsabel Guaitiao Isabel, la s\u0153ur<\/p>\n
Atabey Bagua D\u00e9esse de la Terre et de la Mer
\nBagua Atabey D\u00e9esse de la Mer et de la Terre
\nAtabey Ma\u00f3rocoti D\u00e9esse matrilin\u00e9aire
\nMa\u00f3rocoti Atabey Ma d\u00e9esse matrilin\u00e9aire.<\/p>\n
<\/span>Conclusion<\/span><\/h2>\n
La culture ta\u00efna \u00e9tait impr\u00e9gn\u00e9e de f\u00e9minit\u00e9 \u00e0 bien des \u00e9gards, comme nous avons tent\u00e9 de le d\u00e9crire dans les lignes qui pr\u00e9c\u00e8dent.<\/p>\n
Il serait merveilleux que les Dominicaines prennent conscience du caract\u00e8re unique de la f\u00e9minit\u00e9 qui coule dans leurs veines et, petit \u00e0 petit, occupent dans la soci\u00e9t\u00e9 et en politique des postes \u00e0 la hauteur de leur grande valeur.<\/p>\n
Pour l\u2019instant, les femmes sont les principales exp\u00e9ditrices de fonds dans ce pays, selon les \u00e9tudes de l\u2019INSTRAW, l\u2019Institut des Nations Unies pour la recherche et la formation en vue de la promotion de la femme, seul institut de l\u2019ONU ayant son si\u00e8ge en R\u00e9publique dominicaine.<\/p>\n
Il faut que, petit \u00e0 petit, l\u2019esprit d\u2019Anacaona ou d\u2019Altagracia donne du pouvoir aux autres femmes dans tous les domaines.<\/p>\n
$\"\"$ \u00a0 $\"\"$ $\"\"$ $\"\"$
\nPi\u00e8ces de la collection priv\u00e9e d\u2019Alfred Carrada : pendentifs frontaux ; duho ou si\u00e8ge c\u00e9r\u00e9moniel en bois ; ceinture en pierre.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/span>Bibliographie<\/span><\/h2>\n
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