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O Feminino na Cultura Ta\u00edna<\/p>\n Toggle<\/span>
Introdu\u00e7\u00e3o<\/a>
1. Religi\u00e3o<\/a><\/li>
2. Mitologia<\/a><\/li>
3. Sociedade<\/a><\/li>
4. Sexualidade<\/a><\/li>
5. Hist\u00f3ria: Anacaona<\/a><\/li>
6. Poesia e magia<\/a><\/li><\/ul><\/li>
Conclus\u00e3o<\/a><\/li>
Bibliografia<\/a><\/li><\/ul><\/nav><\/div>\n
<\/span>Introdu\u00e7\u00e3o<\/strong><\/span><\/h2>\n
A atual ilha de Hispaniola teve dois nomes<\/strong> durante o per\u00edodo ta\u00edno. Pedro M\u00e1rtir de Angler\u00eda atribui, por volta de 1556, a esta ilha o nome de Quizqueya<\/strong> (ou, se tivessem grafias, talvez se escrevesse Kiskeya), que em ta\u00edno significava \u00abcoisa grande que n\u00e3o h\u00e1 maior\u00bb, \u00abgrandeza\u00bb, \u00abuniverso\u00bb, \u00abtudo\u00bb, tal como o deus grego P\u00e3. Por seu lado, o grande escritor e historiador dominicano Emilio Tejera atribui-lhe, na sua obra \u00abIndigenismos\u00bb, o nome de Haiti (ou, na sua grafia, talvez, Ayit\u00ed<\/strong>), que em ta\u00edno significa \u00abterra alta\u00bb. \u00abIndigenismos\u00bb \u00e9 o dicion\u00e1rio mais completo da l\u00edngua ta\u00edna que existe, com 1 383 p\u00e1ginas. Na minha opini\u00e3o, Kiskeya, um nome feminino, foi de facto o primeiro nome desta ilha. Com o passar do tempo, as incurs\u00f5es de outros povos e, sobretudo, ap\u00f3s a chegada dos espanh\u00f3is, os ta\u00ednos come\u00e7aram a \u00abfugir para as suas montanhas\u00bb, aquelas que deram abrigo ao \u00faltimo grande rebelde, Guarocuya, e prevaleceu o nome de Ayit\u00ed.<\/p>\n
O termo \u00abta\u00edno\u00bb<\/strong> \u00e9 definido por Tejera como “homem de bem. Bem […] Hoje, essa palavra \u00e9 utilizada para designar os antilhanos de ra\u00e7a arahuaca e a sua l\u00edngua. O Prof. F\u00e9lix P\u00e9rez S\u00e1nchez afirma que \u00ab\u00e9 um erro etnol\u00f3gico chamar ta\u00ednos aos arahuacos\u00bb. Na verdade, nenhum autor antigo aplicou esse termo com tal acep\u00e7\u00e3o, mas hoje o seu uso est\u00e1 t\u00e3o generalizado […] que se imp\u00f4s, apesar de ser um erro evidente”.<\/p>\n
Noutras culturas ind\u00edgenas da Am\u00e9rica tamb\u00e9m existe a palavra \u00abta\u00edno\u00bb. Em guarani, uma das l\u00ednguas da Amaz\u00f4nia, tamb\u00e9m da fam\u00edlia arahuaca, \u00abtaihin\u00bb significa \u00abpovo de ra\u00e7a\u00bb ou \u00abpovo de linhagem\u00bb; e em aimar\u00e1, l\u00edngua do povo amer\u00edndio que habita junto ao lago Titicaca, significa \u00abprimog\u00e9nito\u00bb. \u00abTa\u00edno\u00bb n\u00e3o era, portanto, o nome dos \u00edndios que habitavam esta ilha, mas sim uma simples palavra na sua l\u00edngua que significava \u00abpessoa de bem\u00bb. No entanto, \u00e9 a magia que nasce do esquecimento dos factos que nos leva a cham\u00e1-los de ta\u00ednos, ou seja, seres bons. O Dicion\u00e1rio da L\u00edngua Espanhola define \u00ababor\u00edgene\u00bb como \u00aborigin\u00e1rio do solo em que vive. Diz-se do habitante primitivo de um pa\u00eds, em contraposi\u00e7\u00e3o aos que se estabeleceram posteriormente nele\u00bb. Os tainos foram, portanto, os abor\u00edgenes da ilha de Ayit\u00ed, mais tarde chamada La Espa\u00f1ola, que veio a ser dividida em dois pa\u00edses.<\/p>\n
Fray Bartolom\u00e9 de las Casas, que chegou a Ayit\u00ed em 1502, escreveu: \u00ab…s\u00e3o um povo t\u00e3o amoroso, sem cobi\u00e7a e adequado a tudo, que garanto a Vossas Altezas que, no mundo, creio n\u00e3o haver melhor povo, nem melhor terra; eles amam o pr\u00f3ximo como a si pr\u00f3prios e t\u00eam a fala mais doce do mundo, mansa e sempre acompanhada de risos\u00bb.<\/p>\n
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<\/span>1. Religi\u00e3o<\/strong><\/span><\/h3>\n
As divindades da religi\u00e3o primitiva em Ayit\u00ed (por religi\u00e3o entende-se \u00abo conjunto de cren\u00e7as ou dogmas sobre a divindade\u00bb) chegaram at\u00e9 n\u00f3s atrav\u00e9s do legado do frade jer\u00f3nimo catal\u00e3o Ram\u00f3n Pan\u00e9, que chegou a Ayit\u00ed na segunda viagem de Colombo (1494), na sua brilhante obra \u00abRelato sobre as antiguidades dos \u00edndios\u00bb, que constitui a primeira compila\u00e7\u00e3o etnol\u00f3gica escrita no Novo Mundo. Entre os estudos posteriores sobre esta quest\u00e3o, destacam-se os do grande linguista estruturalista cubano Jos\u00e9 Juan Arr\u00f3m, sobretudo a sua obra \u00abMitologia e Artes Pr\u00e9-hisp\u00e2nicas das Antilhas\u00bb (1975).<\/p>\n
Pan\u00e9 refere no seu pr\u00f3logo que o deus supremo \u00e9 chamado \u00abYucahu Bagu\u00e1 Ma\u00f3rocoti<\/strong>\u00bb. Sobre ele, diz que \u00abacreditam que est\u00e1 no c\u00e9u e \u00e9 imortal, que ningu\u00e9m o pode ver, e que tem m\u00e3e, mas n\u00e3o tem princ\u00edpio\u00bb. Por um lado, estaria Yocah\u00fa, que \u00e9 o Esp\u00edrito da Yuca. Por outro lado, Bagu\u00e1 \u2014 que \u00e9 o nome que os ta\u00ednos davam ao Mar das Cara\u00edbas \u2014 \u00e9 o Esp\u00edrito do Mar. O mais curioso \u00e9 que os ta\u00ednos n\u00e3o ficaram por a\u00ed, mas levaram a sua cosmogonia na defini\u00e7\u00e3o da sua divindade principal mais longe do que os ocidentais ou os chineses, ao introduzirem no seu conceito de Grande Esp\u00edrito um \u00faltimo matiz. Essa matiza\u00e7\u00e3o obt\u00e9m-se atrav\u00e9s da adi\u00e7\u00e3o do termo \u00abMa\u00f3rocoti\u00bb, que prov\u00e9m de \u00abma\u00bb, que significa \u00absem\u00bb, e \u00ab\u00f3rocoti\u00bb, que significa \u00abav\u00f4\u00bb, segundo a tradu\u00e7\u00e3o de Arrom, o que significa literalmente \u00absem av\u00f3s\u00bb, ou seja, a for\u00e7a da matrilinearidade. Assim, os ta\u00ednos incorporam ao Grande Esp\u00edrito imanente \u2014 a divindade suprema que todas as culturas abor\u00edgenes americanas possuem na sua cosmogonia \u2014, expressamente na sua denomina\u00e7\u00e3o, um reconhecimento do seu princ\u00edpio primigenio feminino e n\u00e3o mais do masculino, que com o tempo vai perdendo-se.<\/p>\n
A m\u00e3e de Yocah\u00fa era Atabey<\/strong>. Pan\u00e9 afirma que \u00ab\u00e0 sua m\u00e3e [de Yocah\u00fa Bagu\u00e1 Ma\u00f3rocoti] chamam Atabey, Yermao, Guacar, Apito e Zuimaco, que s\u00e3o cinco nomes\u00bb. Como salienta o professor porto-riquenho Jalil Sued-Badillo, \u00aba m\u00e3e do Deus principal […] tem cinco nomes; o filho apenas tr\u00eas\u00bb. Na sociedade ta\u00edna, segundo este professor, o n\u00famero de nomes que se adquiria em vida respondia a importantes mecanismos de diferencia\u00e7\u00e3o social. Da\u00ed se possa deduzir que, para os ta\u00ednos, a Deusa M\u00e3e era mais poderosa do que o filho. Esses nomes, de acordo com as diferentes tradu\u00e7\u00f5es, transformariam esta Deusa na Deusa das \u00c1guas, Aquela que est\u00e1 na Origem, a Tecel\u00e3, a Nossa Lua (For\u00e7a das Mar\u00e9s), A Bondosa. \u00c9, portanto, a Deusa que cuida do nascimento, da \u00e1gua, da lua, das mar\u00e9s, da nossa menstrua\u00e7\u00e3o e das tecel\u00e3s. Na cultura e na l\u00edngua iorub\u00e1 dos escravos africanos que chegaram a esta ilha no s\u00e9culo XVI, esta divindade equivaleria a Yemay\u00e1.<\/p>\n
Enquanto Yocah\u00fa, do ponto de vista arqueol\u00f3gico, \u00e9 associada principalmente a trigonolitos, Atabey surge numa grande variedade de representa\u00e7\u00f5es ligadas a m\u00faltiplas fun\u00e7\u00f5es: rituais gerais, como cem\u00edes de pedra para os altares, duhos ou cintos; rituais ligados ao rito espec\u00edfico da cohoba, como esp\u00e1tulas v\u00f3micas ou inaladores; ornamentais, como colares, amuletos e selos para pintar o corpo; relacionadas com a fertilidade, como trigonolitos, p\u00e9nis ou pedras para o parto. Da mesma forma, Atabey est\u00e1 associado a m\u00faltiplos animais, como o sapo, a cobra, o inriri, a iguana ou a coruja, todos eles associados \u00e0 fertilidade, \u00e0 vida ou ao ciclo vida-morte-vida. Na imagem seguinte, podem observar-se diversas representa\u00e7\u00f5es de Atabey fotografadas em Miami, na cole\u00e7\u00e3o privada de Alfred Carrada.<\/p>\n
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Guabancex<\/strong> \u00e9 a Senhora dos Ventos. Pan\u00e9 consagra-lhe o cap\u00edtulo XXIII. Descreve-a como um cem\u00ed feminino que, quando \u00abse enfurece, faz mover o vento e a \u00e1gua, derruba as casas e arranca as \u00e1rvores\u00bb . Arrom salienta que \u00ab\u00e9 sabido que, no final do ver\u00e3o e in\u00edcio do outono, se formam os furac\u00f5es que hoje se identificam, por um estranho misoginismo, com nomes de mulher […] E os ta\u00ednos, por curiosa coincid\u00eancia, tamb\u00e9m os identificavam como obra de uma divindade feminina irada a quem chamavam Guabancex\u00bb.<\/p>\n
Estas seriam, na minha opini\u00e3o, as tr\u00eas for\u00e7as principais da trilogia ta\u00edna.<\/p>\n
O hindu\u00edsmo, religi\u00e3o da civiliza\u00e7\u00e3o v\u00e9dica que se estabeleceu no vale do Indo por volta de 1200 a.C. \u2014 curiosamente, a mesma data que a descoberta arqueol\u00f3gica de Bayah\u00edbe, em 2005, aponta para as civiliza\u00e7\u00f5es que se instalaram em Ayit\u00ed \u2014, tamb\u00e9m possu\u00eda uma trilogia de for\u00e7as no \u00e1pice do sagrado: Brahma, Vishnu, Shiva, que encarnam tr\u00eas for\u00e7as: a cria\u00e7\u00e3o, a conserva\u00e7\u00e3o e a destrui\u00e7\u00e3o. Aqui poder\u00edamos estabelecer um breve paralelo. A for\u00e7a criadora seria a feminina (Brahma, Atabey), a for\u00e7a conservadora seria a masculina (Vishnu, Yocah\u00fa) e a for\u00e7a da destrui\u00e7\u00e3o seria da compet\u00eancia da energia neutra (Shiva, Guabancex) . Essa terceira for\u00e7a poderia ser aquela na qual se enquadram os homossexuais e as l\u00e9sbicas; ou seja, seria uma subfor\u00e7a sob a prote\u00e7\u00e3o do feminino que nasceria com a miss\u00e3o de transformar os esquemas pr\u00e9-existentes e ultrapassados.<\/p>\n
<\/span>2. Mitologia<\/strong><\/span><\/h3>\n
A mitologia ta\u00edna (por mitologia entende-se \u00aba narrativa maravilhosa situada fora do tempo hist\u00f3rico e protagonizada por personagens de car\u00e1ter divino ou her\u00f3ico\u00bb) \u00e9 muito rica. No que diz respeito ao feminino, cabe destacar, por um lado, o mito da cria\u00e7\u00e3o da mulher e, por outro, o mito da ciguapa.<\/p>\n
O mito da cria\u00e7\u00e3o da mulher<\/strong> poderia ser recriado a partir dos cap\u00edtulos II, VII e VIII de Pan\u00e9 e das interpreta\u00e7\u00f5es do porto-riquenho Ricardo Alegr\u00eda, da seguinte forma:<\/p>\n
Era uma vez um grande ta\u00edno chamado Guahayona, que estava incomodado porque algu\u00e9m que ele tinha enviado para colher a erva chamada \u00abdigo\u00bb n\u00e3o regressou. Assim, Guahayona decidiu sair da caverna Cacibajagua e disse \u00e0s mulheres: \u00abDeixem os vossos maridos e filhos e vamos para outras terras\u00bb. As mulheres seguiram-no, partiram todas de Ayit\u00ed e, ap\u00f3s uma longa viagem, chegaram \u00e0 ilha de Martinin\u00f3, onde ele deixou todas as mulheres.<\/em><\/p>\n
Os homens de Ayit\u00ed queriam mulheres e pediam-nas aos c\u00e9us. Um dia, enquanto se lavavam, viram cair de algumas \u00e1rvores, descendo por entre os ramos, uma esp\u00e9cie de seres que n\u00e3o tinham sexo masculino nem feminino; tentaram apanh\u00e1-las, mas estas fugiram como se fossem enguias. Chamaram quatro \u00abcaracaracoles\u00bb, pessoas com uma doen\u00e7a que lhes tornava a pele muito \u00e1spera. Os \u00abcaracaracoles\u00bb capturaram-nas. Depois de as terem capturado, reuniram-se para deliberar sobre como poderiam transform\u00e1-las em mulheres, uma vez que n\u00e3o tinham sexo masculino nem feminino.<\/em><\/p>\n
Procuraram um p\u00e1ssaro chamado Inriri, que faz buracos nas \u00e1rvores. E, da mesma forma, pegaram nessas mulheres sem sexo masculino nem feminino, amarraram-lhes os p\u00e9s e as m\u00e3os, trouxeram o p\u00e1ssaro mencionado e amarraram-no ao corpo delas. <\/em>E este, acreditando que eram peda\u00e7os de madeira, come\u00e7ou o trabalho a que est\u00e1 habituado, bicando e fazendo buracos onde normalmente se encontra o sexo das mulheres. E assim, dizem os \u00edndios, \u00e9 que surgiram as mulheres.<\/em><\/p>\n
Sobre este mito, poder-se-ia aventurar que a hist\u00f3ria de Martinin\u00f3 \u00e9 certamente um facto verdadeiro que explica por que raz\u00e3o naquela ilha \u2014 acredita-se que seja a atual Martinica \u2014 viviam mulheres guerreiras e autossuficientes, talvez l\u00e9sbicas, que s\u00f3 se relacionavam com homens para gerar filhos e, se estes nascessem do sexo masculino, eram retirados da ilha para serem devolvidos aos pais. Isto poderia ser relacionado com o mito grego das amazonas e com Safo, a grande poetisa da ilha de Lesbos, que viveu no s\u00e9culo VII a.C., a quem S\u00f3crates chamava \u00aba bela\u00bb, que se casou, teve uma filha e criou uma irmandade de mulheres para procurar o amor atrav\u00e9s da delicadeza. Safo, e por extens\u00e3o a sua irmandade, est\u00e1 na origem do termo \u00abl\u00e9sbica\u00bb, prima direta das mulheres de Martinin\u00f3.<\/p>\n
Quanto \u00e0 ciguapa<\/strong>, foi Javier Angulo Guridi quem escreveu pela primeira vez um conto sobre essa figura m\u00edtica em 1866. Manuel Mora investigou, com verdadeira devo\u00e7\u00e3o, este mito e a\u00ed fica o seu artigo sobre \u00abIndias, Vien Vienes e Ciguapas: Not\u00edcias sobre tr\u00eas tradi\u00e7\u00f5es dominicanas\u00bb, publicado na revista EME-EME em 1974, e o seu romance \u00abGoeiza\u00bb, Pr\u00e9mio Siboney de 1979. Em 2005, o arque\u00f3logo Gabriel Atiles publicou na Internet: \u00abG\u00e9nese de um mito. A Ciguapa, 139 anos ap\u00f3s a sua documenta\u00e7\u00e3o escrita. An\u00e1lise da perce\u00e7\u00e3o e transforma\u00e7\u00e3o do mito\u00bb. Atiles afirmava que \u00abo certo \u00e9 que a Ciguapa \u00e9 uma lenda de quase todo o pa\u00eds\u00bb; embora \u00abn\u00e3o exista nada na tradi\u00e7\u00e3o rupestre que nos fale da ciguapa\u00bb.<\/p>\n
O mito poderia ser recriado da seguinte forma:<\/p>\n
Os anci\u00e3os contam que existem mulheres belas, chamadas ciguapas, de estatura pequena, pele morena, olhos negros e puxados; com cabelos suaves, brilhantes e t\u00e3o compridos que constituem a \u00fanica vestimenta dos seus corpos; com pernas longas e delgadas; e com os p\u00e9s virados para tr\u00e1s. Algumas at\u00e9 teriam uma bela plumagem.<\/em><\/p>\n
As ciguapas seriam mulheres selvagens, dotadas de poderes m\u00e1gicos, apesar dos quais seriam completamente inofensivas e extremamente t\u00edmidas \u2014 chegando mesmo a assustar-se com as pessoas. As ciguapas habitar\u00e3o nas montanhas, geralmente em cavernas montanhosas, embora tamb\u00e9m possam ser encontradas nas po\u00e7as dos rios nas noites de lua nova.<\/em><\/p>\n
As ciguapas teriam um cora\u00e7\u00e3o de ca\u00e7adora e sairiam \u00e0 noite das serras em busca, ou de manteiga e carne crua, ou de algum caminhante noturno a quem enfeiti\u00e7ar, amar e depois matar. Se algu\u00e9m a olhasse nos olhos, ela enfeiti\u00e7aria com o seu poder e, se o homem respondesse ao seu canto, estaria perdido para sempre. Encontrar uma ciguapa podia significar ser amado de uma forma incompar\u00e1vel, mas tamb\u00e9m ser afastado do mundo conhecido para entrar para sempre no mundo sombrio e noturno das ciguapas.<\/em><\/p>\n
As ciguapas s\u00f3 podiam ser capturadas com um c\u00e3o preto e branco, com patas de cinco dedos, em noites de lua cheia.<\/em><\/p>\n
Pessoalmente, acredito que, embora na compila\u00e7\u00e3o de Pan\u00e9 n\u00e3o se mencione especificamente as ciguapas por esse nome, ele poderia estar a aludir a elas no pr\u00f3logo quando diz que: \u00abE acreditam que os mortos lhes aparecem nos caminhos quando algu\u00e9m vai sozinho; porque, quando v\u00e3o muitos juntos, n\u00e3o lhes aparecem\u00bb. J\u00e1 naquela \u00e9poca existia essa supersti\u00e7\u00e3o \u2014 o medo da noite na solid\u00e3o e do desconhecido… e, com o tempo, essa amea\u00e7a materializou-se numa mulher m\u00e1gica… Claro que sim! O m\u00e1gico sempre foi feminino.<\/p>\n
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<\/span>3. Sociedade<\/strong><\/span><\/h3>\n
A sociedade ta\u00edna era uma sociedade de classes, tal como a sociedade hindu, cujo topo era ocupado pelos caciques ou cacicas<\/em>; seguiam-se os nitainos<\/em>; a massa popular que se poderia designar por ta\u00ednos<\/em>; e, por \u00faltimo, os nabor\u00edas<\/em>, que serviam os restantes.<\/p>\n
Creio que o conceito de classe social entre os ta\u00ednos n\u00e3o se baseava exclusivamente na riqueza material ou nas posses. Do pouco que realmente se recolheu sobre eles na \u00e9poca, pode-se deduzir que a for\u00e7a e a evolu\u00e7\u00e3o espiritual eram crit\u00e9rios importantes para a sele\u00e7\u00e3o natural dos seus l\u00edderes e para a estratifica\u00e7\u00e3o das suas classes sociais.<\/p>\n
Seguindo as m\u00e1ximas atribu\u00eddas ao fil\u00f3sofo da antiguidade greco-eg\u00edpcia, Hermes Trismegisto, no \u00abKybali\u00f3n\u00bb e, concretamente, o \u00abprinc\u00edpio da correspond\u00eancia\u00bb, que afirma que \u00abcomo \u00e9 em cima, assim \u00e9 em baixo; como \u00e9 em baixo, assim \u00e9 em cima\u00bb, pode-se afirmar que, assim como os deuses tinham em Ayit\u00ed uma preemin\u00eancia feminina, tamb\u00e9m a sociedade apresentava uma preemin\u00eancia matrilineal.<\/p>\n
O Dr. Marcio Veloz Maggiolo, na sua obra \u00abArqueologia Pr\u00e9-hist\u00f3rica de Santo Domingo\u00bb, afirma que \u00abo casamento monog\u00e2mico e a sucess\u00e3o matrilineal<\/strong> predominavam na sociedade ta\u00edna\u00bb. Afirma ainda que \u00aba mulher suportava o maior fardo de trabalho\u00bb.<\/p>\n
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<\/span>4. Sexualidade<\/strong><\/span><\/h3>\n
Jalil Sued afirma que: \u00abFray Bartolom\u00e9 de las Casas dedicou tr\u00eas cap\u00edtulos da sua “Apolog\u00e9tica Historia” a demonstrar a \u201csuperioridade\u201d dos costumes sexuais ind\u00edgenas em rela\u00e7\u00e3o aos de muitos povos de outras partes do mundo\u00bb.<\/p>\n
A mulher ta\u00edna tinha livre acesso ao sacerd\u00f3cio, \u00e0 lideran\u00e7a da sociedade e a uma sexualidade livre. A cultura espanhola que veio a impor-se, dominada pelo ide\u00e1rio cat\u00f3lico, tinha-se fechado progressivamente a isso.<\/p>\n
A Igreja Cat\u00f3lica j\u00e1 lhes tinha desferido, nessa altura, tr\u00eas golpes mortais ao lado m\u00e1gico-feminino. Em primeiro lugar, ao excluir as mulheres do sacerd\u00f3cio e releg\u00e1-las a servas dessa Igreja (no s\u00e9culo III, ao considerar hereges os gn\u00f3sticos \u2014 um grupo crist\u00e3o que aceitava tanto homens como mulheres no sacerd\u00f3cio). Em segundo lugar, ao eliminar do corpus doutrin\u00e1rio da Igreja a reencarna\u00e7\u00e3o ou metempsicose, o que ocorreu no ano de 553, durante o Segundo Conc\u00edlio de Constantinopla. Sendo a reencarna\u00e7\u00e3o uma explica\u00e7\u00e3o \u00abm\u00e1gica\u00bb, que transcende o que a mente patriarcal e linear consegue compreender, revelando-se, portanto, perigosa, uma vez que escapava ao controlo do homem, foi suprimida. N\u00e3o se deve ignorar tamb\u00e9m o facto de que nascemos sempre de uma mulher. Em terceiro lugar, proibindo definitivamente o casamento dos sacerdotes durante o Primeiro e o Segundo Conc\u00edlio de Letr\u00e3o, em 1123 e 1139. Ao decretar a separa\u00e7\u00e3o absoluta entre o sexo e o sagrado e ao demonizar a sexualidade, castrou-se no Ocidente a capacidade de fluir e brincar com o sexo, criando, fomentando e difundindo muitas situa\u00e7\u00f5es at\u00edpicas e doentias.<\/p>\n
Comparando esta demoniza\u00e7\u00e3o da sexualidade e o seu afastamento do sagrado com a concep\u00e7\u00e3o ta\u00edna, \u00e9 poss\u00edvel compreender melhor o abismo. Estas duas perce\u00e7\u00f5es t\u00e3o diferentes do feminino, da sexualidade e do m\u00e1gico \u2014 entre a cultura que reinava em Ayit\u00ed e aquela que chegou de fora \u2014 foram o substrato que transformou o encontro num tr\u00e1gico choque de civiliza\u00e7\u00f5es.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/span>5. Hist\u00f3ria: Anacaona<\/strong><\/span><\/h3>\n
Infelizmente, n\u00e3o existe qualquer investiga\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica rigorosa sobre a figura de Anacaona (ou, se existe, desconhe\u00e7o-a). O grande historiador dominicano Demorizi nem sequer menciona o nome de Anacaona em nenhum dos seus \u00edndices. E, no entanto, Anacaona foi, ap\u00f3s a morte do seu irm\u00e3o, a cacica de Jaragua, o cacicazgo politicamente mais bem estruturado de todo o Ayit\u00ed. Da mesma forma, h\u00e1 quem considere que, ap\u00f3s a morte do seu marido Caonab\u00f3, Anacaona passou a ser a cacica de Maguana. A sul, havia outra grande cacique, Higuanam\u00e1. Juntas, as duas controlavam, atrav\u00e9s da lideran\u00e7a feminina, o sul da ilha.<\/p>\n
A figura de Anacaona est\u00e1 retratada em romances hist\u00f3ricos como \u00abEnriquillo\u00bb (1882), de Manuel de Jes\u00fas Galv\u00e1n; e \u00abAnacaona. A Rainha do Novo Mundo\u00bb (2003), que o advogado Fernando Hern\u00e1ndez D\u00edaz escreveu para a homenagear no quingent\u00e9simo anivers\u00e1rio daquele assassinato.<\/p>\n
Fernando Hern\u00e1ndez narra como Anacaona lutou na batalha de J\u00e1nico e foi fundamental para libertar os restantes caciques; esteve presente na batalha de Guaco; e foi a \u00fanica, entre os caciques \u2014 com exce\u00e7\u00e3o de Guacanagarix, que desde o in\u00edcio se aliou aos descobridores \u2014, que defendeu at\u00e9 ao fim o di\u00e1logo com os rec\u00e9m-chegados.<\/p>\n
N\u00e3o s\u00f3 n\u00e3o foi dedicado a Anacaona nenhum estudo hist\u00f3rico profundo e rigoroso, como ela tamb\u00e9m n\u00e3o aparece na maioria das enciclop\u00e9dias. \u00c9 triste ver que ela n\u00e3o aparece e, em contrapartida, o seu sobrinho, Guarocuya, aparece, embora sob o nome crist\u00e3o de Enriquillo. Talvez isso tamb\u00e9m tenha influenciado: Anacaona nunca se converteu ao cristianismo:
\nela era a Grande Rainha e Grande Sacerdotisa, que realizava os seus rituais m\u00e1gico-religiosos numa gruta situada num local pr\u00f3ximo da atual L\u00e9ogane, no Haiti, a duas horas e meia a oeste de Porto Pr\u00edncipe. Anacaona foi uma cacique que teve dignidade suficiente para n\u00e3o se submeter espiritualmente aos conquistadores.<\/p>\n
Na minha opini\u00e3o, Anacaona guardava muitas semelhan\u00e7as com Isabel I de Castela. Ambas eram mulheres que sabiam combinar a sabedoria do feminino com a determina\u00e7\u00e3o da a\u00e7\u00e3o masculina; as duas eram mulheres que tinham integrado tudo o que era integr\u00e1vel no seu ser e eram completas e s\u00e1bias.<\/p>\n
Anacaona foi executada por Ovando em 1503, contra a vontade de Isabel I de Castela. Se Anacaona e Isabel, estas duas grandes mulheres, tivessem podido conhecer-se pessoalmente e unir a for\u00e7a das suas sabedorias femininas, talvez o desfecho da descoberta tivesse seguido outros caminhos.<\/p>\n
No mesmo ano em que Ovando executou Anacaona, 1503, os irm\u00e3os Trejo trouxeram para Hig\u00fcey a imagem da Virgem da Altagracia, proveniente da pequena aldeia de Garrovillas, na Extremadura (Espanha), a mesma regi\u00e3o de onde Ovando era origin\u00e1rio. Assim se fechava um c\u00edrculo m\u00e1gico.<\/p>\n
Aqui permito-me aventurar uma hip\u00f3tese: que o esp\u00edrito do feminino supremo que Anacaona encarnava nesta ilha antes da chegada dos espanh\u00f3is fosse habitar no cora\u00e7\u00e3o da Virgem da Altagracia, essa Virgem, Padroeira deste pa\u00eds, que desde 1503 assumiu o testemunho em Ayit\u00ed, adaptada aos c\u00e2nones da cultura do conquistador, mas continuando a ser a porta-estandarte da for\u00e7a do feminino, do m\u00e1gico e do milagroso. Na outra metade da ilha, no atual Haiti, apenas sobrevive nos seus ritos de vudu uma imagem ind\u00edgena: Anacaona.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/span>6. Poesia e magia<\/strong><\/span><\/h3>\n
Os ta\u00ednos, como povo sens\u00edvel e bondoso, amavam a poesia<\/strong>. Hern\u00e1ndez P\u00e9rez de Oliva, na sua \u00abHist\u00f3ria da inven\u00e7\u00e3o das \u00cdndias\u00bb (1528), afirma que: \u00abEstas f\u00e1bulas, por falta de letras, eram registadas por aquele povo em versos medidos… Os sacerdotes conheciam-nas e ensinavam-nas aos filhos dos reis para que, nas festas, as cantassem e outros as ouvissem\u00bb.<\/p>\n
A sua forma de falar, \u00absempre doce e com risos\u00bb, como a definia, tomando emprestadas as palavras de Las Casas no in\u00edcio, \u00e9 muito adequada \u00e0 poesia, pois para declamar \u00e9 necess\u00e1ria muita alegria e, como escrevi num certo poema intitulado \u00abFluir com a For\u00e7a do Amor\u00bb:<\/p>\n
\u00abUma f\u00e9 que nesta ilha
\n\u00e9 canto, dan\u00e7a e risos,
\npois aqui at\u00e9 as tristezas
\ns\u00e3o levadas com alegria\u00bb.<\/p>\n
Parece que Anacaona foi tamb\u00e9m uma grande poetisa. O bar\u00e3o Emile Nau, em \u00abHistoire des Caciques de Hait\u00ed\u00bb (Paris, 1894), descreve-a como \u00abgraciosa rainha e ilustre poetisa\u00bb. Esta cita\u00e7\u00e3o foi extra\u00edda do romance de Fernando Hern\u00e1ndez D\u00edaz.<\/p>\n
Concluo com um poema que a minha imagina\u00e7\u00e3o atribui a Anacaona e que esta dirigiria \u00e0 minha Rainha Isabel (procurei sob o c\u00e9u e sobre a terra algum vest\u00edgio de um poema que Anacaona tivesse escrito, mas, infelizmente, n\u00e3o encontrei nada). Tr\u00eas palavras constam do dicion\u00e1rio de indigenismos e outras duas fazem parte do imagin\u00e1rio do cadinho (aurijuna para estrangeiro; e guaitiao para os amigos da alma que sacralizam o seu compromisso unindo os seus sangues…):<\/p>\n
Aurijuna Isabel Isabel Estrangeira
\nIsabel Aurijuna Isabel Estrangeira
\nGuaitiao Isabel Irm\u00e3 Isabel
\nIsabel Guaitiao Isabel Irm\u00e3<\/p>\n
Atabey Bagua Deusa da Terra e do Mar
\nBagua Atabey Deusa do Mar e da Terra
\nAtabey Ma\u00f3rocoti Deusa matrilinear
\nMa\u00f3rocoti Atabey Matrilinear, minha Deusa.<\/p>\n
<\/span>Conclus\u00e3o<\/strong><\/span><\/h2>\n
A cultura ta\u00edna estava imbu\u00edda do feminino sob m\u00faltiplas perspetivas, tal como se tentou descrever nas linhas anteriores.<\/p>\n
Seria muito bonito que as dominicanas tomassem consci\u00eancia do qu\u00e3o especial \u00e9 a feminilidade que corre nas suas veias e, pouco a pouco, fossem assumindo posi\u00e7\u00f5es na sociedade e na pol\u00edtica condizentes com o seu grande valor.<\/p>\n
Por enquanto, as mulheres s\u00e3o as principais remetentes de remessas neste pa\u00eds, de acordo com estudos do INSTRAW, o Instituto das Na\u00e7\u00f5es Unidas para a Investiga\u00e7\u00e3o e Forma\u00e7\u00e3o para a Promo\u00e7\u00e3o da Mulher, o \u00fanico instituto da ONU com sede na Rep\u00fablica Dominicana.<\/p>\n
\u00c9 necess\u00e1rio que, pouco a pouco, o esp\u00edrito de Anacaona ou de Altagracia v\u00e1 empoderando as restantes mulheres em todas as outras esferas.<\/p>\n
<\/p>\n
$\"\"$ \u00a0 $\"\"$ $\"\"$ $\"\"$
\nPe\u00e7as da cole\u00e7\u00e3o privada de Alfred Carrada: pingentes de testa; duho ou assento cerimonial de madeira; cinto de pedra.<\/p>\n
<\/span>Bibliografia<\/strong><\/span><\/h2>\n
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