في 15 ديسمبر 2005، ألقيت محاضرة في جمهورية الدومينيكان حول «دون كيشوت دي لا مانشا: المضمون والمسار»، في إطار الاحتفالات بالذكرى الـ400 لنشر الجزء الأول من دون كيشوت، وهو الحدث الذي تم تغطيته في الصحافة المحلية.
وفي عام 2008، أعدت تقديم هذه المحاضرة في المركز الاجتماعي لكبار السن (CSM) في لندن بمناسبة اليوم العالمي للكتاب، وبعد ذلك أرسلت لي لوردس ريمون، المسؤولة عن مجموعة اللغة والثقافة، رسالة شكر لطيفة.
دون كيشوت دي لا مانشا: المحتوى والمسار
سيرفانتس (1547-1616) هو ربما أبرز شخصية في الأدب الكاستيلي والإسباني. ومن بين جميع الأعمال التي كتبها، تبرز واحدة بوضوح: الرواية النبيل الذكي دون كيشوت دي لا مانشا، المعروفة باسم دون كيشوت.
- المحتوى: تنقسم دون كيشوت إلى جزأين
فيما يتعلق بـمحتواها، فإن دون كيشوتتتألف من جزأين.
1.1. الجزء الأول الصادر عام 1605
نُشر الجزء الأول عام 1605. وينقسم إلى 52 فصلاً.
في الفصل الأول، يصف سرفانتس السمات الأساسية للشخصية الرئيسية: دون كيشوت:
“كان عمر نبيلاًنا يقترب من الخمسين عاماً. كان قوي البنية، نحيف الجسم، ذو وجه هزيل، يستيقظ مبكراً ويحب الصيد. ويُقال إنه كان يُلقب بـ«كيخادا» أو «كيسادا» […] وفي أوقات فراغه —التي كانت تشكل معظم أيام السنة— كان ينكب على قراءة كتب الفروسية، بشغف ومتعة شديدين، لدرجة أنه نسي تمامًا ممارسة الصيد وحتى إدارة أملاكه؛ […] وانغمس في قراءته لدرجة أنه كان يقضي الليالي يقرأ من الفجر حتى الفجر، والأيام من الغسق حتى الغسق؛ وهكذا، بسبب قلة النوم وكثرة القراءة، جف دماغه لدرجة أنه فقد عقله. امتلأت خياله بكل ما كان يقرأه في الكتب […] وترسخ […] في خياله أن كل ما كان يقرأه […] هو حقيقة […] في الواقع، بعد أن فقد عقله تمامًا، راودته أغرب فكرة راودت مجنونًا في العالم على الإطلاق، وهي أنه بدا له من المناسب والضروري، سواء لتعزيز شرفه أو لخدمة جمهورية بلده، أن يصبح فارساً متجولاً ويجوب العالم بأسره بأسلحته وحصانه بحثاً عن المغامرات وممارسة كل ما قرأ أن الفرسان المتجولين كانوا يمارسونه...”
على مدار الرواية، لم يُذكر قط الاسم الدقيق لقرية دون كيشوت، وهو ما أدى إلى شهرة منطقة لا مانشا بأكملها.
في المقابل، يذكرنا سرفانتس اسم الفتاة التي ستكون حب دون كيشوت الأفلاطوني طوال الرواية: دولسينيا ديل توبوسو، تجسيد الجمال والفضيلة. وقد سمح ذلك بافتتاح متحف مخصص لدولسينيا في تلك البلدة (التوبوسو، توليدو).
يضم هذا الجزء الأول المغامرتين الأولى والثانية لدون كيشوت.
في المغامرة الأولى (الفصول من 2 إلى 5)، يصل دون كيشوت إلى نزل ويُنصّب فارسًا، لكنه يفتقر إلى المال وإلى وجود سائس، فيعود إلى قريته.
أما الرحلة الثانية (ابتداءً من الفصل 7) فتشغل بقية هذا الجزء الأول.
سيكون مساعد دون كيشوت هو سانشو بانزا، «فلاح من جيرانه […] رجل طيب […] لكنه قليل الذكاء» (الفصل 7).
أما الصديقان اللذان لا ينفصلان عنهما فهما حصان دون كيشوت، المسمى روسينانتي [الذي استوحى سرفانتس اسمه، وفقًا لـ ألفونسو كالي، من بيكون دي روسينيس، وهو نتوء صخري في هوز دي تراغافيفوس، وهي الوادي الذي تقع فيه هيريريا دي سانتا كريستينا، القرية التي كانت تعيش فيها إيزابيل، ابنة سرفانتس، وحيث كان يقضي فترات طويلة)] وحمار سانشو بانزا، الذي لم يذكر اسمه قط، بل يُطلق عليه ببساطة اسم لونه، روسيو (بني فاتح).
في هذا الجزء الأول تتخلل الرواية 14 مغامرة (مثل مغامرة طواحين الهواء، وضرب الغاليكيين من ياغوييس، والهجوم على جيوش الكباش، وسلب الحلاق من حوضه بعد الخلط بينه وبين خوذة مامبرينو، أو تحرير بعض الرجال الذين كانوا في طريقهم إلى السفن الشراعية) و6 قصص [قصة دفن الراعي غريسوستومو ومارسيلا (الفصول من 12 إلى 14)؛ وقصة فارس الغابة، كاردينيو، ولوسكيندا (الفصول 23 و24 و27 و29 و36)؛ وقصة دوروتيا ودون فرناندو (الفصول 28 و29 و36)؛ رواية «الفضولي المتطفل» (الفصول من 33 إلى 35) التي تدور أحداثها في فلورنسا؛ وقصة الأسير وحبيبته الزنجية زورايدا (الفصول من 39 إلى 44)؛ وقصة الراعي أوجينيو وحبيبته لياندرا (الفصل 51)].
ونظرًا لأن إدراج روايات داخل رواية (أي قصص مستقلة تمامًا تتخلل الأحداث الرئيسية لرواية «دون كيشوت») تعرض لانتقادات شديدة في عصره، لم يدرج سرفانتس أي رواية في الجزء الثاني.
يتميز هذا الجزء الأول بأن دون كيشوت يؤمن بجنونه وبأن السحرة يغيرون واقعه، في حين أن مرافقه، سانشو بانزا، ومن حوله يمثلون صوت العقل.
1.2. الجزء الثاني الصادر عام 1615
نُشر الجزء الثاني في عام 1615. وينقسم إلى 74 فصلاً.
يتناول هذا الجزء الرحلة الثالثة لدون كيشوت. وتبرز فيه مغامرات مثل مغامرة دولسينيا؛ ومغامرة «فارس الغابة» الذي يهزمه دون كيشوت؛ ومغامرة الدوق والدوقة التي وعد فيها دون كيشوت سانشو بانزا بتعيينه حاكماً لجزيرة باراتاريا؛ أو المعركة النهائية في برشلونة ضد «فارس القمر الأبيض» التي خسرها دون كيشوت، ليعود بعد ذلك نهائياً إلى قريته حيث استعاد صوابه بعد ستة أيام من الحمى وأعلن أنه ألونسو كيجانو «الصالح».
يتميز هذا الجزء الثاني بأن دون كيشوت يرى الأشياء على حقيقتها، وأن سانشو بانزا ومحيطه هم من يخلقون الأوهام.
1.3. التأليف
فيما يتعلق بـتأليف العمل، يقوم سرفانتس بحركة أدبية غريبة من نوع «الخيال داخل الخيال»، محاولًا محاكاة ما كان يظهر عادةً في كتب الفروسية نفسها (حيث كان مؤلفوها يذكرون أنهم يستندون إلى مخطوطات عُثر عليها)، وبذلك يسعى إلى تقديم دون كيشوت كشخصية حقيقية.
وهكذا، يروي سرفانتس (في الجزء الأول، الفصل التاسع) كيف أن: «بينما كنتُ ذات يوم في ألكانا في توليدو، جاء صبي لبيع بعض الأوراق القديمة»؛ ويروي كيف اشترى منه مخطوطة باللغة العربية كان مؤلفها «السيّد حاميت بن إنجيلي، المؤرخ العربي»؛ وكيف دفع مقابل ترجمتها إلى اللغة الإسبانية؛ وكيف شكلت تلك المخطوطة أساس روايته. خيال داخل الخيال. ومن منظورنا الحالي، من المثير للاهتمام أن سيرفانتس استند في تأليف تحفته الأدبية إلى مخطوطة عربية اشتراها في شارع «الألكانا» في توليدو، حيث كان التجار اليهود يمتلكون متاجرهم… الكلمات المفتاحية: عربي، يهودي، تعايش….
1.4. الهدف
أخيرًا، يعلن سرفانتس بالفعل عن هدف العمل: «لم يكن لي رغبة سوى أن أجعل الناس يبغضون القصص المزيفة والعبثية الموجودة في كتب الفروسية» (الجملة الأخيرة من الكتاب، الجزء الثاني، الفصل 74).
وإذا كانت كتب الفروسية هي السم في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، فإن العنف المتأصل في ألعاب الفيديو والمسلسلات التلفزيونية والعديد من الأفلام الخيالية هو، في رأيي، سم القرن الحادي والعشرين الذي، إذا ما أُضيفت إليه جرعات من الذكاء الاصطناعي، قد ينتهي به الأمر إلى تدمير إنسانيتنا… ومن هنا تأتي أهمية إحياء نضالات دون كيشوت في القرن الحادي والعشرين أيضًا.
- مسار العمل
2.1. الترجمات
فيما يتعلق بـمسيرة العمل، فقد تُرجم إلى الإنجليزية في عام 1612 [وقد كتب شكسبير في عام 1613 مسرحية The history of Cardenio التي عُرضت في القصر الملكي في لندن]؛ وإلى الفرنسية في عام 1614؛ وإلى الإيطالية في عام 1622؛ وإلى الألمانية في عام 1648؛ وإلى الهولندية في عام 1657، والتي كانت أيضًا أول طبعة مصورة.
وفي القرن الثامن عشر، تُرجمت إلى الدنماركية، والبولندية، والبرتغالية، والروسية.
وبين القرنين التاسع عشر والعشرين، تُرجمت إلى جميع اللغات التي يمكن طباعتها.
2.2. الطبعات
أما بالنسبة للطبعات باللغة الإسبانية، فقد صدرت 30 طبعة في القرن السابع عشر، و40 طبعة في القرن الثامن عشر، و200 طبعة في القرن التاسع عشر، وأكثر من ثلاث طبعات سنويًّا في القرن العشرين.
2.3. الرائد الأدبي
بناءً على كل ما سبق، يُعتبر هذا العمل أكثر الأعمال الإسبانية دراسةً عبر التاريخ وفي جميع أنحاء العالم.
كما يُعتبر الرائد الأدبي في اللغة الإسبانية والرائد في مجال الرواية الحديثة.
2.4. العمل، مرجع الأطباء النفسيين
نشر الطبيب النفسي الإسباني العظيم فرانسيسكو ألونسو فرنانديز (أوفييدو 1924 – مدريد 2020) في عام 2005 كتاب «دون كيشوت ومتاهته الحياتية» (دار أنثروبوس للنشر).
زار فرانسيسكو ألونسو جمهورية الدومينيكان في عام 2005 وألقى محاضرة حول «دون كيشوت». ومن بين ما ذكره، أود أن أسلط الضوء على ما يلي:
- سيرفانتس هو المعلم الأعظم للأطباء النفسيين.
- في عام 1406، افتتح في إسبانيا، وتحديدًا في فالنسيا، أول مستشفى للأمراض النفسية. لذا، في عام 1605، عندما نُشر الجزء الأول من «دون كيشوت»، كان مفهوم الجنون مفهومًا جيدًا في إسبانيا في تلك الحقبة. وكان ذلك وضعًا مختلفًا تمامًا عن العديد من الأماكن الأخرى في العالم حيث كان يتم التعامل مع الجنون عن طريق طرد الأرواح الشريرة.
- هذه الرواية الفريدة من نوعها هي أول رواية في تاريخ الأدب.
- شخصية دون كيشوت، عند دراستها من منظور القرن الحادي والعشرين، تُظهر هذيانًا، أي هوية زائفة عن الذات؛ وهلوساتًا؛ وجنون العظمة؛ وصورة مرضية هوسية-بارانويدية (انفصام الشخصية)، تتناوب مع حالات اكتئاب، أي صورة مرضية تتوافق مع الاضطراب ثنائي القطب.
- يتزايد جنون سانشو بانزا مع تقدم أحداث الرواية ويصل إلى ذروته في نهاية الجزء الثاني من دون كيشوت.
- من الناحية الروحانية، يُعد الكيشوتية سمة نفسية إسبانية بامتياز: أناس يفتقرون إلى الحس العملي؛ أناس لا يخشون التعرض للسخرية في سعيهم وراء الحرية والعدالة، على الرغم من العواقب السلبية التي قد يترتب عليها ذلك بالنسبة لسمعتهم…
2.5. عمل حي
في الختام، دون كيشوت هو عمل لا يزال حيًا حتى يومنا هذا. فهو يقدم فلسفة حياة غنية ومتنوعة، حيث يزخر باقتباسات جميلة وحكيمة عن الحب والجمال، والموت والجنون، والشعر والحرية، والغطرسة، فضلاً عن قواعد العناية بالروح والجسد والحكم الرشيد.
وهي تروي قصصًا مسلية وممتعة وعاطفية، تساهم أيضًا في النمو الداخلي إذا قُرئت بتمهل وبكثير من الحب.
وفيما يلي، أورد مثالين (وأقرأهما هنا) على الحكمة الهائلة التي تنضح بها الكلمات التي وضعها سرفانتس على لسان شخصياته، والتي كان بعضها متقدمًا جدًّا على عصره:
2.5.1. خطاب الراعية مارسيلا عن الجمال والحب والحرية
المفضل لدي هو الخطاب الجميل عن الجمال والحب والحرية الذي ألقت به الراعية مارسيلا في الفصل 14 من الجزء الأول، والذي أورد مقتطفات منه فيما يلي:
“لقد خلقني السماء، كما تقولون، جميلة، وبطريقة تجعل […] جمالي يدفعكم إلى حبي، وبسبب الحب الذي تظهرونه لي تقولون بل وتريدون أن أكون ملزمة بحبكم […]؛ لكنني لا أفهم كيف أن من يُحب لجماله يكون ملزماً، لمجرد كونه محبوباً، بأن يحب من يحبه […] فليست كل أنواع الجمال تثير الحب […] و، حسبما سمعت، فإن الحب الحقيقي لا ينقسم، ويجب أن يكون طوعياً، لا قسرياً […] فالجمال في المرأة الشريفة هو كالنار البعيدة أو كالسيف الحاد، الذي لا يحرق ولا تقطع هي من لا يقترب منهما. الشرف والفضائل هما زينة الروح، وبدونهما لا ينبغي أن يبدو الجسد جميلاً، حتى لو كان كذلك […] ولدت حراً، ولأتمكن من العيش حراً اخترت عزلة الحقول […] وأولئك الذين أسرت قلوبهم بنظري، خيبت آمالهم بالكلمات؛ […] «لو أنني أمتعت قلبه، لكان ذلك كذبًا؛ ولو أنني أرضيته، لكان ذلك مخالفًا لأفضل نواياي ومبادئي […] لكن لا يدعوني بالقاسية أو القاتلة من لا أعدها، ولا أخدعها، ولا أناديها، ولا أقبلها. […] أنا، كما تعلمون، أمتلك ثروتي الخاصة، ولا أطمع في ثروة الغير؛ وأتمتع بحرية وضعي، ولا أحب أن أكون خاضعة…».
ليت كل نساء العالم يتمتعن بالحرية الداخلية التي وضعها سرفانتس على لسان مارسيلا!
2.5.2. خطاب عن الحرية
أود أيضًا أن أشارككم خطاب الحرية الذي ألقاه دون كيشوت في الفصل 58 من الجزء الثاني، والذي أورد مقتطفات منه فيما يلي:
«الحرية، سانشو، هي إحدى أثمن النعم التي منحها السماء للبشر؛ […] من أجل الحرية، تمامًا كما من أجل الشرف، يمكن بل ويجب المخاطرة بالحياة […] لأن الالتزامات الناشئة عن المكافآت على النعم والإحسانات المتلقاة هي قيود لا تسمح للروح الحرة بأن تتحرر. «طوبى لمن منحه السماء قطعة خبز دون أن يكون عليه التزام بالشكر لغير السماء نفسها!»
2.5.3. ملاحظة محددة حول صعوبة/استحالة ترجمة الشعر
وأخيرًا، ملاحظة محددة أؤيدها تمامًا. في الفصل السادس من الجزء الأول، يجري سرفانتس مراجعة شاملة لكتب الفروسية الموجودة في ذلك الوقت، وفي هذا السياق، يتأمل في صعوبة/استحالة ترجمة كتب الشعر:
«…لو كان قد أحضرها إلى إسبانيا وترجمها إلى اللغة الكاستيلية؛ فقد أزال عنها الكثير من قيمتها الطبيعية، وسيفعل الشيء نفسه كل من يرغب في ترجمة كتب الشعر إلى لغة أخرى، فمهما بذلوا من عناية وأظهروا من مهارة، فلن يصلوا أبدًا إلى المستوى الذي كانت عليه عند نشأتها الأولى.»
ورغم أنه من الممكن ترجمة معنى أبيات القصيدة (مكونها الأول)، فإن الإيقاع الذي تربط به الكلمات (مكونها الثاني والأساسي) يصعب ترجمته (إن لم يكن مستحيلاً).