في 9 أغسطس 2005، نظمنا احتفالاً باليوم الدولي للشعوب الأصلية (DIPI) للمرة الأولى في جمهورية الدومينيكان (RD). تم تسجيل الحدث ويمكن مشاهدته هنا.
ولتلك المناسبة، أعددت محاضرة بعنوان «الأنوثة في ثقافة التاينو»، والتي ألقيتها مرة أخرى في جمهورية الدومينيكان في أكتوبر من ذلك العام، وفي لندن في مارس 2008.
وعقب فعالية اليوم الدولي للشعوب الأصلية، قمت بإعداد ملخص نُشر في صحيفة «ليستين دياريو».
ولأغراض هذا المنشور على الموقع الإلكتروني، قمت بإعداد الملخص الوارد أدناه، والذي أردت أن أضيف إليه قائمة بالمراجع.
الأنوثة في ثقافة التاينو:
الدين، الأساطير، المجتمع، الجنسانية، التاريخ، الشعر، والسحر
في جزيرة هيسبانيولا، التي تتقاسمها جمهورية الدومينيكان وهايتي، قبل وصول الإسبان، كانت للنساء والأنوثة حضور في العديد من مجالات الحياة اليومية والمشاعر الروحية. ومع اكتشاف الجزيرة، فرضت فكرة أبوية أدت إلى إهمال ذكرى تلك الأنوثة.
فيما يلي محاولة لاستعادة بعض عناصر تلك الأنوثة المفقودة. يبدأ العرض بمقدمة موجزة عن اسم الجزيرة وكلمة «تاينو»؛ وهو مقسم إلى ستة أجزاء: الدين أو الآلهة؛ الأساطير؛ المجتمع التاينوي السابق؛ الجنسانية؛ التاريخ؛ الشعر والسحر.
مقدمة
كانت جزيرة «لا إسبانيولا» الحالية تحمل اسمين خلال الفترة التاينية. يعزو بيدرو مارتير دي أنجليريا، حوالي عام 1556، إلى هذه الجزيرة اسم «كويزكيا» (أو لو كانت لديهم طرق كتابة لربما كُتبت «كيسكيا») الذي كان يعني في لغة التاينو «شيء عظيم لا يوجد أعظم منه»، «العظمة»، «الكون»، «الكل»، مثل الإله اليوناني «بان». من جانبه، ينسب الكاتب والمؤرخ الدومينيكي العظيم إميليو تيجيرا، في مؤلفه «إنديجينيزموس»، إلى هذه الجزيرة اسم «هايتي» (أو ربما «أيتي» حسب تهجئتها)، والذي يعني في لغة التاينو «الأرض المرتفعة». ويُعد «إنديجينيزموس» القاموس الأكثر شمولاً للغة التاينو الموجود حاليًا، حيث يضم 1383 صفحة. في رأيي، كان «كيسكيا»، وهو اسم أنثوي، هو الاسم الأول لهذه الجزيرة. ومع مرور الوقت، وبسبب غزوات الشعوب الأخرى، وخاصة بعد وصول الإسبان، بدأ التاينو في «الهرب نحو جبالهم»، تلك التي آوت آخر المتمردين العظماء، غواروكويا، وساد اسم «أيتي».
يُعرِّف تيخيرا مصطلح «تاينو» بأنه «رجل صالح. طيب […] ويُستخدم هذا المصطلح اليوم للإشارة إلى سكان جزر الأنتيل من عرق الأراهواك ولغتهم. يقول الأستاذ فيليكس بيريز سانشيز إنه «من الخطأ الإثنولوجي تسمية الأراهواك بـ«التاينو»». في الواقع، لم يستخدم أي مؤلف قديم هذا المصطلح بهذا المعنى، لكن استخدامه اليوم منتشر جدًّا […] لدرجة أنه فرض نفسه على الرغم من كونه خطأً واضحًا». توجد كلمة «تاينو» أيضًا في ثقافات أصلية أخرى في أمريكا. ففي لغة الغواراني، إحدى لغات منطقة الأمازون، والتي تنتمي أيضًا إلى العائلة الأراهواكية، تعني كلمة «تايين» «أناس من عرق معين» أو «أناس من سلالة معينة»، أما في لغة الأيمارا، لغة الشعب الأمريكي الأصلي الذي يسكن على ضفاف بحيرة تيتيكاكا، فهي تعني «البكر». إذن، لم تكن كلمة «تاينو» اسم الهنود الذين سكنوا هذه الجزيرة، بل كانت مجرد كلمة في لغتهم تعني «الشخص الصالح». ومع ذلك، فإن السحر الذي ينشأ عن نسيان الحقائق هو الذي يدفعنا إلى تسميتهم «التاينو»، أي «الكائنات الصالحة». ويُعرّف «قاموس اللغة الإسبانية» كلمة «أبوريجين» على أنها «شخص أصيل في الأرض التي يعيش عليها. ويُطلق على الساكن الأصلي لبلد ما، على عكس من استقروا فيه لاحقًا». كان التاينو، إذن، السكان الأصليين لجزيرة أيتي، التي أصبحت فيما بعد «إسبانيولا»، والتي انقسمت لاحقًا إلى بلدين.
كتب الفراي بارتولومي دي لاس كاساس، الذي وصل إلى أيتي في عام 1502: «…إنهم شعب محب وخالٍ من الجشع ومناسب لكل شيء، لدرجة أنني أشهد لسموكم بأنني لا أعتقد أن هناك في العالم شعبًا أفضل منهم، ولا أرضًا أفضل من أرضهم؛ فهم يحبون جيرانهم كما يحبون أنفسهم، ولديهم أسلوب كلام هو الألطف في العالم، وهادئ، ودائمًا مصحوب بالضحك».
1. الدين
لقد وصلت إلينا معالم الديانة البدائية في أيتي (ويُقصد بالديانة «مجموعة المعتقدات أو العقائد المتعلقة بالألوهية») قد وصلت إلينا عبر إرث الراهب الكاتالوني من رهبنة القديس هيرونيموس، رامون باني، الذي وصل إلى أيتي في الرحلة الثانية لكولومبوس (1494)، وذلك في كتابه الرائع «تقرير عن آثار الهنود»، الذي يُعد أول تجميع إثنولوجي مكتوب في العالم الجديد. ومن بين الدراسات اللاحقة حول هذه المسألة، تجدر الإشارة إلى دراسات اللغوي البنيوي الكوبي العظيم خوسيه خوان أروم، ولا سيما كتابه «الأساطير والفنون ما قبل الإسبانية في جزر الأنتيل» (1975).
يذكر باني في مقدمته أن الإله الأعلى يُدعى «يوكاهو باغوا ماوروكوتي». ويقول عنه: «يعتقدون أنه في السماء وأنه خالد، وأنه لا يمكن لأحد رؤيته، وأن له أمًّا، لكنه لا بداية له». فمن ناحية، هناك «يوكاهو» الذي هو روح نبات اليوكا. ومن ناحية أخرى، «باغوا»، وهو الاسم الذي أطلقه التاينو على البحر الكاريبي، وهو روح البحر. والأمر الأكثر إثارة للفضول هو أن التاينو لم يكتفوا بذلك، بل ذهبوا في تفسيرهم للكون وفي تعريف إلههم الرئيسي إلى أبعد مما ذهب إليه الغربيون أو الصينيون، حيث أضافوا إلى مفهومهم عن «الروح العظمى» توضيحًا أخيرًا. ويتم الحصول على هذا التوضيح من خلال إضافة مصطلح «ماوروكوتي»، الذي يأتي من «ما» التي تعني «بدون» و«أوروكوتي» التي تعني «جد»، وفقًا لترجمة أروم، وهو ما يعني حرفيًا «بدون أجداد»، أي قوة النسب الأمومي. وهكذا، يدمج التاينو في «الروح العظمى» المتجسدة — وهي الإله الأعلى الذي توجد في كوزمولوجيا جميع الثقافات الأصلية الأمريكية — وبشكل صريح في تسميتها، اعترافًا بمبدأها الأصلي الأنثوي وليس الذكوري، الذي يتلاشى مع مرور الوقت.
كانت والدة يوكاهو تُدعى «أتابي». يقول باني إن «والدة [يوكاهو باغوا ماوروكوتي] تُدعى أتابي، ويرماو، وغوار، وأبيتو، وزويماكو، وهي خمسة أسماء». وكما يشير الأستاذ البورتوريكي جليل سويد-باديلو، «أم الإله الرئيسي […] لها خمسة أسماء؛ أما الابن فلديه ثلاثة فقط». في مجتمع التاينو، وفقًا لهذا الأستاذ، كان عدد الأسماء التي يُكتسبها الفرد خلال حياته مرتبطًا بآليات مهمة للتمييز الاجتماعي. ومن هنا يمكن استنتاج أن الإلهة الأم كانت، بالنسبة للتاينو، أقوى من الابن. وهذه الأسماء، وفقًا للترجمات المختلفة، من شأنها أن تجعل من هذه الإلهة «إلهة المياه»، و«التي هي في الأصل»، و«النساجة»، و«قمرنا» (قوة المد والجزر)، و«الرحيمة». وهي، إذن، الإلهة التي ترعى الولادة، والمياه، والقمر، والمد والجزر، ودورتنا الشهرية، والنساجات. في ثقافة ولغة اليوروبا الخاصة بالعبيد الأفارقة السود الذين جاءوا إلى هذه الجزيرة في القرن السادس عشر، تعادل هذه الإلهة «يمايا».
بينما يُربط «يوكاهو»، من الناحية الأثرية، بشكل أساسي بالتريغونوليتات، تظهر «أتابي» في مجموعة متنوعة من التمثيلات المرتبطة بوظائف متعددة: طقوس عامة مثل «السيمي» الحجرية للمذابح، و«الدوهو» أو الأحزمة؛ وطقوس مرتبطة بطقس «الكوهوبا» المحدد مثل الملاعق المستخدمة في التقيؤ أو أجهزة الاستنشاق؛ وزخارف مثل القلائد، والتمائم، والأختام المستخدمة في رسم الجسم؛ وطقوس متعلقة بالخصوبة مثل «التريغونوليت»، والأعضاء الذكرية، أو أحجار الولادة. وبالمثل، تظهر «أتابي» مرتبطةً بالعديد من الحيوانات مثل الضفدع، والثعبان، والإنريري، والإغوانا، أو البومة، وجميعها مرتبطة بالخصوبة، أو بالحياة، أو بدورة الحياة-الموت-الحياة. في الصورة التالية، يمكن رؤية تمثيلات متنوعة لـ«أتابي» تم تصويرها في ميامي ضمن المجموعة الخاصة لألفريد كارادا.
غوابانسيكس هي سيدة الرياح. يكرس باني الفصل الثالث والعشرين لغوابانسيكس. ويصفها بأنها «سيمي» أنثى، وعندما «تغضب، تحرك الرياح والمياه، وتدمر المنازل، وتقتلع الأشجار». يشير أروم إلى أنه «من المعروف أن الأعاصير تتشكل في أواخر الصيف وأوائل الخريف، والتي أصبح من المعتاد اليوم، بسبب كراهية غريبة للنساء، تسميتها بأسماء نسائية […] وبصدفة غريبة، كان التاينو أيضًا يصفونها بأنها من صنع إلهة غاضبة كانوا يسمونها غوابانسيكس».
وهذه، في رأيي، هي القوى الثلاث الرئيسية في ثلاثية التاينو.
الهندوسية، ديانة الحضارة الفيدية التي استقرت في وادي نهر السند حوالي عام 1200 قبل الميلاد. –ومن الغريب أن هذا التاريخ هو نفسه الذي تشير إليه الاكتشافات الأثرية في باياهيبي عام 2005 بالنسبة للحضارات التي استقرت في أيتي–، كان لديها أيضًا ثلاثية من القوى في قمة المقدس: براهما، فيشنو، شيفا، التي تجسد ثلاث قوى: الخلق؛ والحفظ؛ والدمار. وهنا يمكننا إجراء مقارنة موجزة.
فالقوة الخلاقة هي القوة الأنثوية (براهما، أتابي)، والقوة الحافظة هي القوة الذكورية (فيشنو، يوكاهو)، أما قوة التدمير فهي من اختصاص الطاقة المحايدة (شيفا، غوابانسيكس). ويمكن أن تكون تلك القوة الثالثة هي القوة التي يُدمج فيها المثليون والمثليات، أي أنها ستكون قوة فرعية تحت حماية الأنوثة، تولد بمهمة تغيير الأنماط القديمة البالية.
2. الأساطير
تتميز أساطير التاينو (ويُقصد بالأساطير «الرواية الخيالية التي تقع خارج نطاق الزمن التاريخي وتدور أحداثها حول شخصيات ذات طابع إلهي أو بطولي») بثراء كبير. وفيما يتعلق بالأنوثة، تجدر الإشارة، من ناحية، إلى أسطورة خلق المرأة، ومن ناحية أخرى، إلى أسطورة «السيغوابا».
يمكن إعادة صياغة أسطورة خلق المرأة استنادًا إلى الفصول الثاني والسابع والثامن من كتاب «باني» (Pané) وتفسيرات البورتوريكي ريكاردو أليغريا على النحو التالي:
كان يا ما كان، كان هناك تاينو عظيم يُدعى غواهيونا، كان مستاءً لأن رجلاً كان قد أرسله لجلب عشبة تُدعى «ديغو» لم يعد. وهكذا، قرر غواهيونا الخروج من كهف كاسيباجاغوا وقال للنساء: «اتركن أزواجكن وأبناءكن ولنذهب إلى أراضٍ أخرى». فاتبعته النساء، ورحلن جميعًا من «أيتي»، وبعد رحلة طويلة وصلن إلى جزيرة «مارتينينو»، حيث تركهن جميعًا هناك.
كان رجال «أيتي» يرغبون في النساء، فكانوا يطلبونهن من السماء. ذات يوم، وبينما كنّ يغتسلن، رأين كائنات تشبه البشر تتساقط من بعض الأشجار، تنزلق بين الأغصان، لم تكن لها صفات جنسية ذكورية ولا أنثوية، فذهب الرجال لالتقاطها؛ لكنها هربت كما لو كانت ثعابين. فاستدعوا أربعة «كاراكاراكول»، وهم أشخاص مصابون بمرض يجعل بشرتهم خشنة جدًّا. فالتقطهم «الكاراكاراكول». وبعد أن أمسكوا بهن، تشاوروا حول كيفية تحويلهن إلى نساء، بما أنهن لم يكن لهن جنس ذكوري ولا أنثوي.
فبحثوا عن طائر يُدعى «إنريري»، الذي يثقب الأشجار. كما أخذوا تلك النساء اللواتي لا جنس ذكوري ولا أنثوي لهن، وقيّدوا أيديهن وأرجلهن، وأحضروا الطائر المذكور وربطوه بجسدهن. واعتقد الطائر أنهن جذوع أشجار، فبدأ عمله المعتاد، حيث نقر وحفر في المكان الذي عادةً ما يوجد فيه عضو الأنثى. وبهذه الطريقة يقول الهنود إنهم حصلوا على نساء.
بخصوص هذه الأسطورة، يمكن التكهن بأن قصة مارتينينو هي بالتأكيد حقيقة واقعة تفسر لماذا كانت تعيش في تلك الجزيرة – التي يُعتقد أنها مارتينيك الحالية – نساء محاربات ومكتفيات ذاتيًا، وربما مثليات، لا يتعاملن مع الرجال إلا من أجل الإنجاب، وإذا وُلد الأبناء ذكورًا، يُخرجون من الجزيرة لإعادتهم إلى آبائهم. ويمكن ربط هذا بالأسطورة اليونانية عن الأمازونيات وبسافو، الشاعرة العظيمة من جزيرة ليسبوس، التي عاشت في القرن السابع قبل الميلاد، والتي كان سقراط يطلق عليها لقب «الجميلة»، والتي تزوجت وأنجبت ابنة وأنشأت أخوية نسائية للبحث عن الحب من خلال الرقة. سافو، وبالتالي أخويتها، هي أصل مصطلح «مثلية»، وهي أخت شقيقة لنساء مارتينينو.
أما بالنسبة إلى «السيغوابا»، فقد كان خافيير أنغولو غوريدي أول من كتب قصة عن هذه الشخصية الأسطورية في عام 1866. أجرى مانويل مورا بحثًا، بتفانٍ حقيقي، حول هذا الأسطورة، وما زال مقاله عن «الإنديات، فيين فيينيس، والسيغوابا: أخبار عن ثلاث تقاليد دومينيكية» منشورًا في مجلة EME-EME عام 1974، وكذلك روايته «غوييزا»، الحائزة على جائزة سيبوني لعام 1979. في عام 2005، نشر عالم الآثار غابرييل أتيليس على الإنترنت: «نشأة أسطورة. السيغوابا بعد مرور 139 عامًا على توثيقها كتابيًّا. تحليل لتصور الأسطورة وتطورها». أكد أتيليس أن «الحقيقة هي أن السيغوابا أسطورة منتشرة في معظم أنحاء البلاد»؛ على الرغم من «عدم وجود أي شيء في التقاليد الصخرية يشير إلى السيغوابا».
يمكن إعادة صياغة الأسطورة على النحو التالي:
يروي كبار السن أن هناك نساء جميلات، يُدعين «السيغوابا»، قصيرات القامة، ذوات بشرة سمراء، وعيون سوداء مائلة؛ بشعر ناعم ولامع وطويل جدًّا لدرجة أنه يمثل الثوب الوحيد لأجسادهن؛ وذوات أرجل طويلة ونحيلة؛ وأقدام موجهة إلى الخلف. بل إن بعضهن قد يكونن مغطيات بالريش بشكل جميل.
يُقال إن «السيغوابا» نساء بريات، يمتلكن قوى سحرية، ورغم ذلك فهن غير مؤذيات على الإطلاق وخجولات للغاية — بل إنهن يخافن من الناس. تعيش «السيغوابا» في الجبال، عادةً في كهوف جبلية، على الرغم من أنه يمكن العثور عليهن أيضًا في برك الأنهار في ليالي القمر الجديد.
تتمتع «السيغواباس» بروح الصيادة، وتخرج ليلاً من الجبال بحثاً إما عن الزبدة واللحم النيء، أو بحثاً عن أحد المسافرين الليليين لتسحره، وتقع في حبها ثم تقتله. فإذا نظر إليها في عينيها، ستسحره بقوتها، وإذا استجاب الرجل لغنائها، فسيكون ضائعًا إلى الأبد. قد يعني لقاء «السيغوابا» أن يُحب المرء بطريقة لا تضاهى، ولكنه قد يعني أيضًا أن يُفصل عن عالمه المألوف ليدخل إلى الأبد في عالم «السيغوابا» المظلم والليلي.
لا يمكن القبض على «السيغوابا» إلا بواسطة كلب أبيض وأسود، ذي أقدام ذات خمسة أصابع، في ليالي اكتمال القمر.
أنا شخصياً أعتقد أنه على الرغم من عدم ذكر «السيغوابا» بهذا الاسم تحديداً في مجموعة «باني»، إلا أنه ربما كان يشير إليها في المقدمة عندما قال: «ويعتقدون أن الموتى يظهرون لهم على الطرقات عندما يسير أحدهم بمفرده؛ لأنهم، عندما يسيرون جماعة، لا تظهر لهم». في تلك الحقبة بالذات، كان هذا الخرافة – الخوف من الليل في العزلة ومن المجهول – موجودًا بالفعل… ومع مرور الوقت، تجسد هذا الخوف في صورة امرأة سحرية… وكيف لا! فالسحر كان دائمًا أنثويًا.
3. المجتمع
كان المجتمع التايني مجتمعًا طبقيًّا، مثل المجتمع الهندوسي، حيث كان على قمته الزعماء أو الزعيمات؛ يليهم النيتاينو؛ ثم عامة الشعب الذين يمكن تسميتهم بالتاينو؛ وأخيرًا، النابوريا، الذين كانوا يخدمون البقية.
أعتقد أن مفهوم الطبقة الاجتماعية لدى التاينو لم يكن قائمًا فقط على الثروة المادية أو الممتلكات. ومن القليل الذي تم جمعه فعليًّا عنهم في ذلك العصر، يمكن استنتاج أن القوة والتطور الروحي كانا معيارين مهمين في الانتقاء الطبيعي لقادتهم وفي تصنيف طبقاتهم الاجتماعية.
ووفقًا للمبادئ المنسوبة إلى الفيلسوف اليوناني-المصري القديم، هيرميس تريميجيستوس، في كتاب «كيباليون»، وبالتحديد «مبدأ التناظر» الذي ينص على أن «ما في الأعلى هو ما في الأسفل، وما في الأسفل هو ما في الأعلى»، يمكن القول إنه، مثلما كانت الآلهة في أيتي تتمتع بأسبقية أنثوية، كان للمجتمع أيضًا أسبقية أمومية.
يقول الدكتور مارسيو فيلوز ماجيولو في كتابه «علم الآثار ما قبل التاريخ في سانتو دومينغو» إن «الزواج الأحادي والخلافة عبر النسب الأمومي كانا سائدين في المجتمع التايني». ويؤكد أيضًا أن «المرأة كانت تتحمل العبء الأكبر من العمل».
4. الجنس
يؤكد خليل سويد أن: «الراهب بارتولومي دي لاس كاساس خصص ثلاثة فصول من كتابه «التاريخ الدفاعي» لإثبات «تفوق» العادات الجنسية للسكان الأصليين على تلك السائدة لدى العديد من الشعوب في أجزاء أخرى من العالم».
كانت المرأة التاينية تتمتع بحرية الوصول إلى الكهنوت، وإدارة المجتمع، وحرية جنسية. أما الثقافة الإسبانية التي فرضت نفسها، والتي كانت تهيمن عليها الأيديولوجية الكاثوليكية، فقد أغلقت أبوابها تدريجيًا أمام ذلك.
وكانت الكنيسة الكاثوليكية قد وجهت بحلول ذلك الوقت ثلاث ضربات قاتلة للطابع السحري-الأنثوي. أولاً، استبعاد النساء من الكهنوت وإحلالهن في مرتبة خادمات لتلك الكنيسة (في القرن الثالث، مع اعتبار الغنوصيين — وهم جماعة مسيحية كانت تقبل الرجال والنساء على حد سواء في الكهنوت — هراطقة). ثانياً، بإزالة التناسخ أو «الميتامبسيكوسيس» من المذهب الكنسي، وهو ما حدث في عام 553 خلال مجمع القسطنطينية الثاني. وبما أن التناسخ تفسير «سحري»، يتجاوز ما يمكن للعقل الأبوي والخطي إدراكه،
وبالتالي فهو خطير، لأنه يخرج عن سيطرة الإنسان، فقد تم حذفه. ولا ينبغي تجاهل حقيقة أن الولادة تتم دائمًا من امرأة. ثالثًا، الحظر النهائي لزواج الكهنة خلال المجمعين الأول والثاني في لاتران، عامي 1123 و1139. وبإصدار مرسوم يفصل بشكل مطلق بين الجنس والمقدس وتشويه صورة الجنسانية، تم إضعاف القدرة في الغرب على الانسياب والتلاعب بالجنس، مما أدى إلى خلق وتشجيع ونشر العديد من المواقف غير النمطية والمريضة.
وبمقارنة هذا شيطنة الجنس وإبعاده عن المقدس مع المفهوم التايني، يمكن فهم هذه الهوة بشكل أفضل. هذان التصوران المختلفان تمامًا عن الأنوثة والجنس والسحر بين الثقافة التي كانت سائدة في أيتي وتلك التي جاءت من الخارج، شكّلا الأساس الذي حوّل اللقاء إلى صدام حضاري مأساوي.
5. التاريخ: أناكاوونا
للأسف، لا توجد أي أبحاث تاريخية دقيقة حول شخصية أناكاونا (أو، إن وجدت، فأنا لا أعرفها). فالمؤرخ الدومينيكي العظيم ديموريزي لم يذكر حتى اسم أناكاونا في أي من فهارسه. ومع ذلك، كانت أناكاونا، عند وفاة شقيقها، زعيمة جاراغوا، وهي الإمارة الأكثر تنظيماً سياسياً في أييتي بأكملها. وبالمثل، يرى البعض أن أناكاونا أصبحت زعيمة ماغوانا عند وفاة زوجها كاونابو. وفي الجنوب، كانت هناك زعيمة قبائل عظيمة أخرى، هي هيغواناما. وكانت الاثنتان معًا تسيطران على جنوب الجزيرة من خلال قيادة نسائية.
تظهر شخصية أناكاونا في روايات تاريخية مثل «إنريكيو» (1882) لمانويل دي خيسوس غالفان؛ و«أناكاونا. ملكة العالم الجديد» (2003) التي كتبها المحامي فرناندو هيرنانديز دياز تكريماً لها في الذكرى الخمسمائة لتلك الجريمة الكبرى.
يروي فرناندو هيرنانديز كيف خاضت أناكاونا معركة جانيكو وكانت العامل الحاسم في تحرير بقية زعماء القبائل؛ وشاركت في معركة غواكو؛ وكانت الوحيدة بين زعماء القبائل – باستثناء غواكاناجاريكس الذي انحاز منذ البداية إلى المستكشفين – التي دافعت حتى النهاية عن الحوار مع القادمين من الخارج.
لم تُكرَّس لأناكاونا أي دراسة تاريخية متعمقة ودقيقة فحسب، بل إنها لا تظهر أيضًا في معظم الموسوعات. من المحزن أن نرى أنها غير موجودة، في حين يظهر ابن أخيها، غواروكويا، ولكن تحت الاسم المسيحي «إنريكيو». ربما كان لذلك تأثير أيضًا: فأناكاونا لم تتحول أبدًا إلى المسيحية: فقد كانت الملكة العظيمة والكاهنة الكبرى، التي كانت تمارس طقوسها السحرية-الدينية في كهف يقع في منطقة قريبة من مدينة ليوغان الحالية، في هايتي، على بعد ساعتين ونصف غرب بورت أو برنس. كانت أناكاونا زعيمة قبيلة تتمتع بالكرامة الكافية لعدم الخضوع روحياً أمام الغزاة.
في رأيي، كانت أناكاوونا تشبه إليزابيث الأولى ملكة قشتالة في نواحٍ عديدة. كلاهما كانتا امرأتين عرفتا كيف يجمعن بين حكمة الأنوثة وصلابة العمل الذكورية؛ كلاهما كانتا امرأتين دمجتا كل ما يمكن دمجه داخل كيانهما، وكانتا كاملتين وحكيمتين.
أعدم أوفاندو أناكاوونا في عام 1503، رغماً عن إرادة إيزابيل الأولى ملكة قشتالة. لو أن أناكاوونا وإيزابيل، هاتين المرأتين العظيمتين، استطاعتا التعرف على بعضهما شخصياً ووحدتا قوة حكمة أنوثتهما، لربما سارت نتائج عملية الاستكشاف في مسارات أخرى.
في نفس العام الذي أعدم فيه أوفاندو أناكاوينا، عام 1503، أحضر الأخوان تريخو إلى هيغوي صورة العذراء دلا ألتاغراسيا من قرية غاروفيلاس الصغيرة في إكستريمادورا (إسبانيا)، وهي نفس المنطقة التي ينحدر منها أوفاندو. وهكذا أُغلق حلقة سحرية.
وهنا أسمح لنفسي بطرح فرضية: أن روح الأنوثة السامية التي جسدتها أناكاوونا في هذه الجزيرة قبل وصول الإسبان قد انتقلت لتسكن في قلب العذراء دلا ألتاغراسيا، تلك العذراء، شفيعة هذا البلد، التي تولت زمام الأمور في أيتي منذ عام 1503، متكيفة مع قواعد ثقافة الفاتح، لكنها ظلت رائدة قوة الأنوثة والسحر والمعجزات. أما في النصف الآخر من الجزيرة، في هايتي الحالية، فلا يبقى من الصورة الأصلية سوى في طقوس الفودو: أناكاوونا.
6. الشعر والسحر
كان التاينو، كشعب حساس وطيب القلب، يحبون الشعر. يقول هيرنانديز بيريز دي أوليفا في كتابه «تاريخ اكتشاف الهند» (1528) ما يلي: «هذه الأساطير، لعدم إلمامهم بالحروف، كان هؤلاء الناس يدونونها في أبيات منقولة… كان الكهنة يعرفونها ويُعلّمونها لأبناء الملوك لكي يغنّوها في الأعياد، ومنهم يسمعها الآخرون”.
كلامهم «اللطيف دائمًا بالضحك»، كما وصفته في البداية مستعيرًا كلمات لاس كاساس، مناسب جدًّا للشعر، لأن الإلقاء يتطلب الكثير من الفرح، وكما كتبتُ في قصيدة بعنوان «التدفق بقوة الحب»:
«إيمانٌ في هذه الجزيرة
هو غناء ورقص وضحك،
فها هنا حتى الأحزان
تُقابل بالفرح».
يبدو أن أناكاوونا كانت أيضًا شاعرة عظيمة. يصفها البارون إميل ناو في كتابه «تاريخ زعماء هايتي» (باريس، 1894) بأنها «ملكة رشيقة وشاعرة لامعة». هذا الاقتباس مأخوذ من رواية فرناندو هيرنانديز دياز.
أختتم بقصيدة تنسبها خيالي إلى أناكاونا، والتي كانت ستوجهها إلى ملكتي إيزابيل (لقد بحثت في السماء وعلى الأرض عن أي أثر لقصيدة كتبتها أناكاونا، لكن للأسف لم أجد شيئًا). ثلاث كلمات موجودة في قاموس المصطلحات الأصلية، واثنتان أخريان تشكلان جزءًا من الخيال البوتقي (أوريجونا بمعنى «الأجنبية»؛ وغوايتياو بمعنى «أصدقاء الروح الذين يقدسون التزامهم بتوحيد دمائهم…»):
أوريجونا إيزابيل إيزابيل الأجنبية
إيزابيل أوريجونا إيزابيل الأجنبية
غوايتياو إيزابيل إيزابيل الأخت
إيزابيل غوايتياو إيزابيل الأخت
أتابي باغوا إلهة الأرض والبحر
باغوا أتابي إلهة البحر والأرض
أتابي ماوروكوتي الإلهة الأمومية
ماوروكوتي أتابي إلهتي الأمومية.
خاتمة
كانت ثقافة التاينو مشبعة بالأنوثة من زوايا متعددة، كما حاولنا وصفه في السطور السابقة.
سيكون من الرائع جدًّا أن تدرك النساء الدومينيكيات مدى تميز الأنوثة التي تجري في عروقهن، وأن يبدأن، شيئًا فشيئًا، في تولي مناصب في المجتمع والسياسة تتناسب مع قيمتهن العظيمة.
في الوقت الحالي، تُعد النساء المصدر الرئيسي للتحويلات المالية في هذا البلد، وفقًا لدراسات معهد الأمم المتحدة للبحث والتدريب من أجل النهوض بالمرأة (INSTRAW)، وهو المعهد الوحيد التابع للأمم المتحدة الذي يقع مقره في جمهورية الدومينيكان.
من الضروري أن يبدأ روح «أناكاونا» أو «ألتاغراسيا» تدريجيًّا في تمكين بقية النساء في جميع المجالات الأخرى.
قطع من المجموعة الخاصة لألفريد كارادا: قلادات تُعلَّق على الجبين؛ «دوهو» أو مقعد احتفالي خشبي؛ حزام حجري.
المراجع المتعلقة
أليغريا، ريكاردو إي.، «ملاحظات حول أساطير الهنود التاينو في جزر الأنتيل الكبرى وأصولهم في أمريكا الجنوبية»، مركز الدراسات المتقدمة في بورتوريكو ومنطقة البحر الكاريبي، متحف الإنسان الدومينيكاني، 1978.
أروم، خوسيه خوان وغارسيا أريفالو، مانويل أ.، «الخفاش والبومة في الثقافة التاينية»، دار نشر مؤسسة غارسيا أريفالو، 1988.
أروم، خوسيه خوان، «الراهب رامون باني. تقرير عن آثار الهنود. أول مؤلف مكتوب في أمريكا. نسخة جديدة مع ملاحظات وخريطة وملاحق»، دار النشر «القرن الحادي والعشرين»، 1974.
أروم، خوسيه خوان، «الأساطير والفنون ما قبل الإسبانية في جزر الأنتيل»، دار النشر «القرن الحادي والعشرين»، 1975.
كارادا، ألفريد، «بعض الملاحظات والتعليقات والملاحظات والكلمات والأسماء حول لغة وثقافة سكان الجزر من قبيلة الأراواك المعروفين عمومًا باسم التاينو»، على الإنترنت، أغسطس 2003.
غارسيا أريفالو، مانويل أنطونيو، «المتحف الأثري الإقليمي في ألتوس دي تشافون»، دار نشر المتحف الأثري الإقليمي في ألتوس دي تشافون، 1982.
غالفان، مانويل دي خيسوس، «إنريكييو»، دار النشر «إديسيونيس دي كولتورا هيسبانيكا»، AECI، 1996.
هيرنانديز دياز، فرناندو، «أناكاونا. ملكة العالم الجديد»، دار النشر «كوريبيو»، 2003.
هيرنانديز سوتو، كارلوس، «هكذا تحدث الجد باياماناكو. حكايات ومعتقدات شعب التاينو»، دار نشر بورهن، 1985.
أولسن، فريد، «على أثر الأراواك»، مطبعة جامعة أوكلاهوما، 1974 [النسخة الأصلية من عام 1891].
أوريول، ميشيل، «التاريخ والتربية المدنية»، مؤسسة الأبحاث الأيقونية والوثائقية، بورت-أو-برينس، 2001.
أوفييدو-لاس كاساس، «مختارات من السير»، مكتبة الكلاسيكيات الدومينيكية، المجلد الرابع، إصدارات مؤسسة كوريبيو، 1988.
باغان بيردومو، داتو، «رسوم تصويرية جديدة في جزيرة سانتو دومينغو. كهوف بوربون»، متحف الإنسان الدومينيكي، 1978.
باني، الراهب رامون، «تقرير عن آثار الهنود»، مجموعة «أنثولوجيا صوتنا» رقم 42، دار ويبر، الطبعة الثالثة، 2000.
بيريز دي أوليفا، هيرنان، «تاريخ اكتشاف الأمريكتين. دراسة وتحرير وملاحظات بقلم خوسيه خوان أروم”، المطبعة الوطنية التابعة لمعهد كارو وكويرفو، بوغوتا، 1965.
بولانكو بريتو، هوغو، «الراهب رامون باني، أول معلم ومبشر وأنثروبولوجي في العالم الجديد»، متحف الإنسان الدومينيكي، 1974.
برييغو، خواكين، «ثقافة التاينو»، سانتو دومينغو، الطبعة الثانية، 1971.
رودريغيز ديموريزي، إ.، «الوثائق التاريخية لسانتو دومينغو»، الأرشيف العام للبلاد، دار مونتالفو للنشر، مدينة تروجيلو، المجلد الأول، 1942.
رودريغيز ديموريزي، إ.، «العلاقات التاريخية لسانتو دومينغو»، الأرشيف العام للبلاد، دار نشر مونتالفو، مدينة تروجيلو، المجلد الثاني، 1945.
رودريغيز ديموريزي، إ.، «العلاقات التاريخية لسانتو دومينغو»، الأرشيف العام للبلاد، دار نشر مونتالفو، مدينة تروجيلو، المجلد الثالث، 1957.
روس، إيرفينغ، «التاينو: صعود وانحدار الشعب الذي استقبل كولومبوس»، جامعة ييل، 1992.
سويد-باديلو، جليل، «المرأة الأصلية ومجتمعها»، دار النشر «إل غازير» (بورتوريكو)، 1975.
تافاريس، خوان توماس، «هنود كيسكيا»، دار النشر «إديتورا دي سانتو دومينغو»، 1976.
تيخيرا، إميليو، «الأنماط الأصلية»، جمعية عشاق الكتب، دار النشر في سانتو دومينغو، 1977.
أوغارتي، ماريا، «تنصح علماء الآثار في جزر الأنتيلز باكتساب معرفة بلغة التاينو»، صحيفة «إل كاريبي»، 1 مارس 1980، ص. 12.
أوغارتي، ماريا، «أثرت ثقافة التاينو على الثقافة الحالية أكثر بكثير مما يُعتقد»، صحيفة «إل كاريبي».
فيغا، برناردو، «فن التاينو»، متحف الإنسان الدومينيكي.
فيغا، برناردو، «القديسون والشامان والزيمي»، المؤسسة الثقافية الدومينيكية، 1987.
فيلوز ماجيولو، مارسيو، «علم الآثار ما قبل التاريخ في سانتو دومينغو»، ماكغرو هيل فار إيسترن ببلشرز المحدودة – سنغافورة، 1972.
فيلوز ماجيولو، مارسيو وكابا فوينتيس، أنجيل (محرران)، «أوراق الندوة الأولى لعلم الآثار في منطقة البحر الكاريبي» – التي عُقدت في الفترة من 15 إلى 22 أغسطس 1995 في ألتوس دي تشافون –، المتحف الأثري الإقليمي في ألتوس دي تشافون، 1996.