9 августа 2005 года мы впервые организовали празднование Международного дня коренных народов (МДКН) в Доминиканской Республике (ДР). Мероприятие было записано, и его можно посмотреть здесь.

По этому случаю я подготовила доклад под названием «Женское начало в культуре таино», с которым вновь выступила в ДР в октябре того же года, а также в Лондоне в марте 2008 года.

По итогам мероприятия, посвященного МДКН, я подготовила краткое изложение, которое было опубликовано в газете «Listín Diario».

Для этой публикации на сайте я подготовила приведенное ниже краткое изложение, к которому решила добавить библиографию.

Женское начало в культуре таино:
религия, мифология, общество, сексуальность, история, поэзия и магия

На острове Эспаньола, который делят между собой Доминиканская Республика и Гаити, до прибытия испанцев женщины и женское начало присутствовали во многих сферах повседневной жизни и духовного мироощущения. С открытием острова воцарилась патриархальная концепция, которая отодвинула на второй план память об этом женском начале.

Далее будет сделана попытка восстановить некоторые элементы того утраченного женского начала. Изложение начинается с краткого введения о названии острова и слове «тайно»; оно разделено на шесть частей: религия или божества; мифология; доиспанское общество таино; сексуальность; история; поэзия и магия.

 

Введение

Современный остров Эспаньола имел два названия в эпоху таино. Педро Мартир де Англерия около 1556 года присвоил этому острову название «Кисккея» (или, если бы у них была письменность, возможно, оно писалось бы как «Кискея»), что на языке таино означало «великое, чего больше нет», «величие», «вселенная», «всё», как греческий бог Пан. В свою очередь, великий доминиканский писатель и историк Эмилио Техера в своём труде «Indigenismos» приписывает ему название Гаити (или, возможно, в их написании — Айити), что на языке таино означает «высокая земля». «Indigenismos» — самый полный из существующих словарей языка таино, насчитывающий 1383 страницы. По моему мнению, Кискея, женское имя, действительно было первым названием этого острова. Со временем, в результате вторжений других народов и, прежде всего, после прибытия испанцев, таино начали «устремляться в свои горы» — те самые, которые укрыли последнего великого повстанца, Гуарокуя, — и преобладающим стало название «Айти».

Термин «таино» Техера определяет как «добрый человек. Хорошо […] Сегодня этот термин используется для обозначения антильцев арахуакской расы и их языка. Профессор Феликс Перес Санчес говорит, что «называть арахуаков таино — это этнологическая ошибка». На самом деле ни один из древних авторов не применял этот термин в таком значении, но сегодня его использование настолько широко распространено […], что оно вошло в обиход, несмотря на то, что является очевидной ошибкой».

В других коренных культурах Америки также существует слово «таино». На языке гуарани, одном из языков Амазонии, также принадлежащем к арауакской семье, «тайхин» означает «люди определенной расы» или «люди определенного рода», а на языке аймара, на котором говорит индейский народ, проживающий на берегах озера Титикака, оно означает «первенец». Таким образом, «тайно» не было названием индейцев, населявших этот остров, а было просто словом на их языке, означавшим «добрый человек». Тем не менее именно та магия, которая рождается из забвения фактических данных, заставляет нас называть их «таино», то есть «добрыми существами». «Словарь испанского языка» определяет термин «абориген» как «происходящий из той земли, на которой он живёт. Так называют первоначальных обитателей страны в противоположность тем, кто поселился там позднее». Таино, таким образом, были аборигенами острова Айти, позже названного Эспаньолой, который впоследствии был разделен на две страны.

Фрай Бартоломе де лас Касас, прибывший на Айити в 1502 году, писал: «…они настолько любезны, лишены алчности и приспособлены ко всему, что я заверенно заявляю Вашим Высочествам: полагаю, что в мире нет лучшего народа, ни лучшей земли; они любят своих ближних, как самих себя, и их речь — самая мелодичная в мире, кроткая и всегда сопровождается смехом».

1. Религия

Сведения о божествах первобытной религии в Айти (под религией понимается «совокупность верований или догм о божественном») дошли до нас благодаря наследию каталонского монаха-иеронима Рамона Пане, который прибыл в Айти во время второго путешествия Колумба (1494 г.) в его гениальной брошюре «Сообщение о древностях индейцев», которая является первым этнологическим сборником, написанным в Новом Свете. Среди последующих исследований по этому вопросу следует выделить работы великого кубинского лингвиста-структуралиста Хосе Хуана Аррома, прежде всего его «Мифология и доиспанское искусство Антильских островов» (1975).

Пане в своём предисловии отмечает, что верховного бога называют «Юкаху Багуа Маорокоти». О нём он говорит, что «они верят, что он находится на небесах и бессмертен, что никто не может его увидеть, и что у него есть мать, но нет начала». С одной стороны, это Юкаху, который является Духом маниока. С другой — Багуа, имя, которым таино называли Карибское море, — это Дух Моря. Самое любопытное заключается в том, что таино не остановились на этом, а в определении своего главного божества пошли дальше, чем западные цивилизации или китайцы, внеся в свое понятие Великого Духа последнюю нюансировку. Эта нюансировка достигается добавлением термина «Маорокоти», который происходит от «ма», означающего «без», и «орокоти», означающего «дед», согласно переводу Аррома, что буквально означает «без дедов», то есть силу матрилинейности.
Таким образом, таино включают в имманентного Великого Духа — верховное божество, которое присутствует в космогонии всех коренных культур Америки, — в самом его названии признание своего изначального женского начала, а не мужского, которое со временем утрачивается.

Мать Йокаху звали Атабей. Пане говорит, что «его мать [Йокаху Багуа Маорокоти] называют Атабей, Йермао, Гуакар, Апито и Зуймако — это пять имен». Как отмечает пуэрториканский профессор Джалил Суэд-Бадильо, «мать главного бога […] имеет пять имен; а у сына — только три». В обществе таино, по мнению этого профессора, количество имен, приобретаемых при жизни, соответствовало важным механизмам социальной дифференциации. Отсюда можно сделать вывод, что для таинов Богиня-Мать была могущественнее сына. Эти имена, согласно различным переводам, превращают эту Богиню в Богиню Вод, Ту, Кто находится в Начале, Ткачиху, Нашу Луну (Сила Приливов), Добросердечная. Таким образом, это Богиня, которая заботится о рождении, воде, луне, приливах, наших менструациях и ткачихах. В культуре и языке йоруба чернокожих африканских рабов, прибывших на этот остров в XVI веке, это божество соответствовало бы Йемая.

В то время как Йокаху с археологической точки зрения ассоциируется главным образом с тригонолитами, Атабей встречается в самых разных изображениях, связанных с множеством функций: общие ритуалы, такие как каменные семи для алтарей, духо или пояса; ритуалы, связанные со специфическим обрядом кохоба, такие как лопатки для рвоты или ингаляторы; декоративные, такие как ожерелья, амулеты, печати для раскрашивания тела; связанные с плодородием, такие как тригонолиты, пенисы или камни для родов. Кроме того, Атабей ассоциируется с множеством животных, таких как лягушка, змея, инрири, игуана или сова, все они связаны с плодородием, жизнью или циклом «жизнь-смерть-жизнь». На следующем изображении можно увидеть различные изображения Атабей, сфотографированные в Майами из частной коллекции Альфреда Каррада.

 

Гуабансекс — это Госпожа Ветров. Пане посвящает Гуабансекс XXIII главу. Он описывает её как женского семи, которая, «впадая в гнев, заставляет двигаться ветер и воду, разрушает дома и вырывает деревья с корнями» . Арром отмечает, что «известно, что в конце лета и в начале осени образуются ураганы, которые сегодня, по странному мизогинизму, принято называть женскими именами […] И таино, по любопытному стечению обстоятельств, также считали их делом рук разгневанного женского божества, которого называли Гуабансекс».

На мой взгляд, это и являются три основные силы таинской трилогии.

Индуизм — религия ведийской цивилизации, зародившейся в долине реки Инд около 1200 г. до н. э. — что, как ни странно, совпадает с датой появления цивилизаций, поселившихся в Айити, согласно археологической находке в Байаибе 2005 года, — также имел триаду сил на вершине священного: Брахма, Вишну, Шива, воплощающие три силы: созидание, сохранение и разрушение. Здесь мы могли бы провести краткую параллель. Творческая сила — женская (Брахма, Атабей), сохраняющая сила — мужская (Вишну, Йокаху), а сила разрушения — задача нейтральной энергии (Шива, Гуабансекс) . Эта третья сила могла бы стать той, в которую можно было бы включить гомосексуалов и лесбиянок, то есть это была бы подсила под покровительством женского начала, которая возникла бы с задачей изменить устаревшие существующие схемы.

2. Мифология

Мифология таино (под мифологией понимается «чудесное повествование, происходящее вне исторического времени и в котором главные роли играют персонажи божественного или героического характера») очень богата. В связи с женским началом следует выделить, с одной стороны, миф о сотворении женщины, а с другой — миф о сигуапе.

Миф о сотворении женщины можно воссоздать на основе глав II, VII и VIII книги «Пане» и интерпретаций пуэрториканца Рикардо Алегрии следующим образом:

Жил-был великий таино по имени Гуахайона, который был расстроен тем, что тот, кого он послал собрать траву под названием «диго», не вернулся. Итак, Гуайона решил выйти из пещеры Касибаджагуа и сказал женщинам: «Оставьте своих мужей и детей и пойдем в другие земли». Женщины последовали за ним, все они покинули Айити и после долгого путешествия прибыли на остров Мартинино, где он оставил всех женщин.

Мужчины из Айити хотели женщин и просили их у небес. Однажды, когда они мылись, они увидели, как с некоторых деревьев, спускаясь между ветвями, падали некие существа, не имевшие ни мужского, ни женского пола; они пошли, чтобы схватить их, но те убежали, словно угри. Они позвали четырёх каракараколей — людей, страдающих болезнью, из-за которой их кожа была очень шершавой. Каракараколи поймали их. После того как они их поймали, они совещались, как сделать из них женщин, ведь у них не было ни мужского, ни женского пола.

Они разыскали птицу по имени Инрири, которая проделывает дырки в деревьях. И так же взяли тех женщин, не имевших ни мужского, ни женского пола, связали им ноги и руки, привели упомянутую птицу и привязали её к телу. И эта птица, полагая, что это бревна, приступила к своей обычной работе, клевая и проделывая дырки там, где обычно находится женский половой орган. И таким образом, как рассказывают индейцы, у них появились женщины.

Что касается этого мифа, можно предположить, что история о Мартинино, несомненно, является правдивым фактом, объясняющим, почему на этом острове — как полагают, это современная Мартиника — жили воинственные и самодостаточные женщины, возможно, лесбиянки, которые брали мужчин только для зачатия, а если рождались мальчики, их увозили с острова, чтобы вернуть отцам. Это можно соотнести с греческим мифом об амазонках и с Сафой, великой поэтессой с острова Лесбос, жившей в VII веке до н. э., которую Сократ называл «прекрасной», которая была замужем, имела дочь и создала женское братство, чтобы искать любовь через нежность. Сафо, а по extension и её братство, лежит в основе термина «лесбиянка» — ближайшая родственница женщин с Мартинино.

Что касается сигуапы, то Хавьер Ангуло Гуриди первым написал рассказ об этом мифическом персонаже в 1866 году. Мануэль Мора с настоящей преданностью исследовал этот миф, и до сих пор сохранилась его статья «Индианки, Вьен-Виен и Сигуапы: Новости о трех доминиканских традициях», опубликованная в журнале EME-EME в 1974 году, а также его роман «Гоэйса», удостоенный премии Сибоней в 1979 году. В 2005 году археолог Габриэль Атилес опубликовал в Интернете статью: «Генезис мифа. Сигуапа спустя 139 лет после ее первого письменного упоминания. Анализ восприятия и трансформации мифа». Атилес утверждал, что «на самом деле Сигуапа — это легенда почти всей страны»; хотя «в наскальной традиции нет ничего, что говорило бы нам о сигуапе».

Миф можно воссоздать следующим образом:

Старики рассказывают, что существуют прекрасные женщины, называемые сигуапами, небольшого роста, с смуглой кожей, чёрными раскосыми глазами; с мягкими, блестящими волосами, настолько длинными, что они являются единственной одеждой на их теле; с длинными и тонкими ногами; и со ступнями, обращёнными назад. Некоторые из них даже, как говорят, красиво оперены.

Сигуапы — это дикие женщины, обладающие магическими способностями, несмотря на что они совершенно безобидны и чрезвычайно застенчивы — они даже боятся людей. Сигуапы обитают в горах, обычно в горных пещерах, хотя в ночи новолуния их можно встретить и у речных озер.

У цигуап было охотничье сердце, и по ночам они выходили из горных массивов в поисках либо жира и сырого мяса, либо какого-нибудь ночного путника, которого можно было бы околдовать, полюбить, а затем убить. Если бы кто-то посмотрел ей в глаза, она околдовала бы его своей силой, и если бы мужчина ответил на её пение, он был бы потерян навсегда. Встреча с цигуапой могла означать несопоставимую любовь, но также и отрыв от привычного мира, чтобы навсегда погрузиться в тёмный и ночной мир цигуап.

Цигуап можно было поймать только с помощью чёрно-белой собаки с пятипалыми лапами в ночи полнолуния.

Лично я считаю, что, хотя в сборнике Пане сигуапы конкретно под этим именем не упоминаются, он, возможно, намекает на них в предисловии, когда говорит: «И они верят, что мертвые появляются перед ними на дорогах, когда кто-то идёт один; ведь когда идут многие вместе, они не появляются». Уже в те времена существовало это суеверие — страх перед ночью в одиночестве и перед неизвестным… и со временем эта угроза материализовалась в образе волшебной женщины… Конечно же! Волшебное всегда было женским.

 

3. Общество

Общество таино было классовым, подобно индуистскому обществу, на вершине которого стояли вожди (касики или касики-женщины); за ними следовали нитайно; народная масса, которую можно было бы назвать таино; и, наконец, набории, которые служили остальным.

Я полагаю, что понятие социального класса у таино не основывалось исключительно на материальном богатстве или владениях. Из того немногого, что действительно удалось собрать о них в то время, можно сделать вывод, что сила и духовное развитие были важными критериями для естественного отбора их вождей и для стратификации их социальных классов.

Следуя изречениям, приписываемым философу древнегреко-египетской эпохи Гермесу Тримегисту в «Кибалионе», и, в частности, «принципу соответствия», гласящему: «как вверху, так и внизу, как внизу, так и вверху», можно утверждать, что, так же как у богов в Айти преобладала женская сущность, так и в обществе преобладала матрилинейная система.

Доктор Марсио Велоз Маджиоло в своей работе «Доисторическая археология Санто-Доминго» отмечает, что «в обществе таинов преобладали моногамный брак и матрилинейное наследование». Он также утверждает, что «на плечи женщин ложилась большая часть работы».

 

4. Сексуальность

Халил Суэд утверждает, что: «Фрай Бартоломе де лас Касас посвятил три главы своей «Апологетической истории» тому, чтобы доказать «превосходство» сексуальных обычаев коренных народов над обычаями многих народов других частей мира».

Женщины таино имели свободный доступ к священничеству, к руководству обществом и к свободной сексуальности. Испанская культура, которая впоследствии стала доминирующей и была пронизана католической идеологией, постепенно закрылась от всего этого.

К тому времени Католическая Церковь уже нанесла три смертельных удара по магическо-женскому началу. Во-первых, она исключила женщин из священства и низвела их до роли слуг этой Церкви (в III веке, когда гностики — христианская группа, допускавшая к священству как мужчин, так и женщин — были признаны еретиками).

Во-вторых, из доктринального корпуса Церкви была исключена реинкарнация, или метемпсихоз, что произошло в 553 году во время Второго Константинопольского собора. Поскольку реинкарнация представляла собой «магическое» объяснение, выходящее за пределы того, что может постичь патриархальный и линейный ум, и, следовательно, являвшаяся опасной, так как выходила из-под контроля человека, она была запрещена. Не следует также упускать из виду тот факт, что рождаться всегда рождаются от женщины. В-третьих, на Первом и Втором Латеранских соборах в 1123 и 1139 годах был окончательно запрещён брак священников. Установив абсолютное разъединение между сексом и священным и демонизировав сексуальность, на Западе была кастрирована способность свободно выражаться и играть с сексом, что привело к появлению, поощрению и распространению множества нетипичных и нездоровых ситуаций.

Сравнивая эту демонизацию сексуальности и её отрыв от священного с концепцией таино, можно лучше понять эту бездну. Эти два столь разных восприятия женского начала, сексуальности и магии — в культуре, господствовавшей в Айти, и в той, что пришла извне, — стали той основой, которая превратила эту встречу в трагическое столкновение цивилизаций.

 

5. История: Анакаона

К сожалению, не существует ни одного тщательного исторического исследования, посвящённого личности Анакаоны (или, если оно и существует, мне о нём не известно). Великий доминиканский историк Деморизи даже не упоминает имя Анакаоны ни в одном из своих указателей. И тем не менее Анакаона после смерти своего брата стала вождём Харагуа — наиболее политически структурированного вождства во всём Айти. Кроме того, есть мнение, что после смерти своего мужа Каонабо Анакаона стала вождём Магуаны. На юге была ещё одна великая вождь — Игуанама. Вместе они обе контролировали юг острова с женской позиции.

Образ Анакаоны нашел отражение в исторических романах, таких как «Энрикильо» (1882) Мануэля де Хесуса Гальвана и «Анакаона. Королева Нового Света» (2003), который адвокат Фернандо Эрнандес Диас написал в её честь к пятисотлетию того покушения на жизнь.

Фернандо Эрнандес рассказывает, как Анакаона сражалась в битве при Ханико и сыграла ключевую роль в освобождении остальных вождей; как она участвовала в битве при Гуако; и как она была единственной среди вождей — за исключением Гуаканагарикса, который с самого начала поддерживал первооткрывателей, — кто до самого конца отстаивала диалог с пришельцами.

Анакаоне не только не посвящено ни одного глубокого и тщательного исторического исследования, но она также не фигурирует в большинстве энциклопедий. Печально видеть, что её нет, а вот её племянник, Гуарокуя, причём под христианским именем Энрикильо, там есть. Возможно, это тоже сыграло свою роль: Анакаона никогда не приняла христианство: она была Великой Царицей и Великой Жрицей, которая проводила свои магико-религиозные ритуалы в пещере, расположенной в местности недалеко от современного Леогана на Гаити, в двух с половиной часах езды к западу от Порт-о-Пренса. Анакаона была вождью, обладавшей достаточным достоинством, чтобы не подчиниться духовно завоевателям.

На мой взгляд, Анакаона имела много общего с Изабеллой I Кастильской. Обе они были женщинами, которые умели сочетать женскую мудрость с мужской решимостью; обе они были женщинами, которые интегрировали в своё существо всё, что можно было интегрировать, и были целостными и мудрыми.

Анакаону казнил Овандо в 1503 году, вопреки воле Изабеллы I Кастильской. Если бы Анакаона и Изабелла, эти две великие женщины, смогли лично познакомиться и объединить силу своей женской мудрости, возможно, исход эпохи Великих географических открытий пошел бы по иному руслу.

В том же 1503 году, когда Овандо казнил Анакаону, братья Трехо привезли в Игуэй образ Девы Альтаграсии из небольшой деревни Гарровильяс в Эстремадуре (Испания) — того самого региона, откуда происходил Овандо. Так замкнулся волшебный круг.

Здесь я позволю себе выдвинуть гипотезу: что дух высшего женского начала, воплощавшийся Анакаоной на этом острове до прихода испанцев, переселился в сердце Богородицы де ла Альтаграсия — той самой Богородицы, покровительницы этой страны, которая с 1503 года приняла эстафету в Айти, приспособившись к канонам культуры завоевателей, оставаясь при этом воплощением женской силы, магии и чудес. На другой половине острова, на территории современного Гаити, в обрядах вуду сохранился лишь один образ коренного населения: Анакаона.

 

6. Поэзия и магия

Таино, как чуткий и добродушный народ, любили поэзию. Эрнандес Перес де Олива в своей «Истории открытия Индий» (1528) пишет: «Эти басни, из-за отсутствия письменности, те люди записывали в виде размеренных стихов… Их знали жрецы и учили им сыновей королей, чтобы те пели их на праздниках, и другие могли их слышать».

Их речь, «всегда сладкая и смех», как я определил её в начале, заимствовав слова Лас-Касаса, очень подходит для поэзии, ведь для декламации нужна большая радость, и, как я написал в одном стихотворении под названием «Течь с силой любви»:

«Вера, которая на этом острове
— это песня, танец и смех,
ведь здесь даже печаль
принимается с радостью».

Похоже, что Анакаона была также великой поэтессой. Барон Эмиль Нау в «Histoire des Caciques de Haïti» (Париж, 1894) описывает её как «очаровательную королеву и прославленную поэтессу». Эта цитата взята из романа Фернандо Эрнандеса Диаса.

В заключение приведу стихотворение, которое мое воображение приписывает Анакаоне и которое она посвятила бы моей королеве Изабелле (я искал под небом и на земле хоть какой-нибудь след стихотворения, написанного Анакаоной, но, к сожалению, ничего не нашел). Три слова есть в словаре индигенизмов, а ещё два входят в воображаемый мир «плавильного котла» (aurijuna — «иностранка»; guaitiao — «душевные друзья, которые освящают свою присягу, смешивая свою кровь…»):

Аурихуна Изабель Изабель-иностранка
Изабель Аурихуна Изабель-иностранка
Гуаитяо Изабель Сестра Изабель
Изабель Гуаитао Изабель-Сестра

Атабей Багуа Богиня Земли и Моря
Багуа Атабей Богиня Моря и Земли
Атабей Маорокоти Матрилинейная богиня
Маорокоти Атабей Моя матрилинейная богиня.

Заключение

Культура таино была проникнута женским началом во многих аспектах, как это было описано в предыдущих строках.

Было бы замечательно, если бы доминиканки осознали, насколько особенна женственность, текущая в их жилах, и постепенно заняли бы в обществе и политике позиции, соответствующие их огромной ценности.

На данный момент женщины являются основными отправителями денежных переводов в этой стране, согласно исследованиям INSTRAW — Института Организации Объединенных Наций по исследованиям и обучению в целях улучшения положения женщин, единственного института ООН, расположенного в Доминиканской Республике.

Необходимо, чтобы дух Анакаоны или Альтаграсии постепенно придавал силу остальным женщинам во всех сферах жизни.

 
Экспонаты из частной коллекции Альфреда Каррада: подвески на лоб; духо — церемониальное деревянное сиденье; каменный пояс.

Библиография

АЛЕГРИЯ, Рикардо Э., «Заметки о мифологии индейцев-таино Больших Антильских островов и их южноамериканских истоках», Центр передовых исследований Пуэрто-Рико и Карибского бассейна, Музей доминиканца, 1978.

АРРОМ, Хосе Хуан и ГАРСИЯ АРЕВАЛО, Мануэль А., «Летучая мышь и сова в культуре таино», Издательство Фонда Гарсия Аревало, 1988.

АРРОМ, Хосе Хуан, «Фрай Рамон Пане. Сочинение о древностях индейцев. Первый трактат, написанный в Америке. Новая редакция с примечаниями, картой и приложениями», Издательство «Siglo XXI», 1974.

АРРОМ, Хосе Хуан, «Мифология и доиспанское искусство Антильских островов», Издательство «Siglo XXI», 1975.

КАРРАДА, Альфред, «Некоторые заметки, замечания, наблюдения, слова и названия, касающиеся языка и культуры островных араваков, широко известных как таино», в Интернете, август 2003 г.

ГАРСИЯ АРЕВАЛО, Мануэль Антонио, «Региональный археологический музей Альтос-де-Чавон», Издательство Регионального археологического музея Альтос-де-Чавон, 1982.

ГАЛЬВАН, Мануэль де Хесус, «Энрикильо», Издательство «Cultura Hispánica», AECI, 1996.

ЭРНАНДЕС ДИАС, Фернандо, «Анакаона. Королева Нового Света», Издательство «Corripio», 2003.

ЭРНАНДЕС СОТО, Карлос, «Так говорил дед Баяманако. Рассказы и верования таино», Издательство «Бурхен», 1985.

ОЛСЕН, Фред, «По следам араваков», Издательство Университета Оклахомы, 1974 [оригинал 1891 г.].

ОРИОЛЬ, Мишель, «История и гражданское воспитание», Фонд иконографических и документальных исследований, Порт-о-Пренс, 2001.

ОВИЕДО-ЛАС-КАСАС, «Избранные хроники», Библиотека доминиканских классиков, т. IV, Издательство Фонда Коррипио, 1988.

ПАГАН ПЕРДОМО, Дато, «Новые пиктограммы на острове Санто-Доминго. Пещеры Борбона», Музей доминиканца, 1978.

ПАНЕ, монах Рамон, «Сообщение о древностях индейцев», Сборник «Антология Нашего Голоса» № 42, Издательство «Каса Вебер», 3-е изд., 2000.

ПЕРЕС ДЕ ОЛИВА, Эрнан, «История открытия Индий. Исследование, издание и примечания Хосе Хуана Аррома», Патриотическая типография Института Каро-и-Куэрво, Богота, 1965.

ПОЛАНКО БРИТО, Уго, «Фрай Рамон Пане, первый учитель, проповедник и антрополог Нового Света», Музей доминиканца, 1974.

ПРИЕГО, Хоакин, «Культура таинов», Санто-Доминго, 2-е издание, 1971.

РОДРИГЕС ДЕМОРИЗИ, Э., «Исторические отчёты о Санто-Доминго», Генеральный архив страны, издательство «Монтальво», Сьюдад-Трухильо, т. I, 1942.

РОДРИГЕС ДЕМОРИЗИ, Э., «Исторические отчёты о Санто-Доминго», Генеральный архив страны, издательство «Монтальво», Сьюдад-Трухильо, т. II, 1945.

РОДРИГЕС ДЕМОРИЗИ, Э., «Исторические хроники Санто-Доминго», Генеральный архив страны, издательство «Монтальво», Сьюдад-Трухильо, т. III, 1957.

РУСС, Ирвинг, «Тайно: Возвышение и упадок народа, встретившего Колумба», Йельский университет, 1992.

СУЭД-БАДИЛЬО, Джалил, «Коренная женщина и её общество», издательство «Эль-Газир» (Пуэрто-Рико), 1975.

ТАВАРЕС, Хуан Томас, «Индейцы Кискеи», издательство «Эдитора де Санто-Доминго», 1976.

ТЕХЕРА, Эмилио, «Индигенизмы», Общество библиофилов, Издательство Санто-Доминго, 1977.

УГАРТЕ, Мария, «Рекомендует археологам Антильских островов изучить язык таино», «Эль-Карибе», 1 марта 1980 г., стр. 12.

УГАРТЕ, Мария, «Тайно оказали на современную культуру гораздо большее влияние, чем предполагается», «Эль-Карибе».

ВЕГА, Бернардо, «Искусство таино», Музей доминиканца.

ВЕГА, Бернардо, «Святые, шаманы и земи», Доминиканский культурный фонд, 1987.

ВЕЛОС МАГГИОЛО, Марсио, «Доисторическая археология Санто-Доминго», Mc Graw-Hill Far Eastern Publishers Ltd – Сингапур, 1972.

ВЕЛОС МАГГИОЛО, Марсио и КАБА ФУЕНТЕС, Анхель (под ред.), «Доклады Первого семинара по археологии Карибского бассейна» — состоявшегося 15–22 августа 1995 года в Альтос-де-Чавон —, Региональный археологический музей Альтос-де-Чавон, 1996.