На 9 август 2005 г. организирахме за първи път в Доминиканската република (ДР) честването на Международния ден на коренните народи (МДКН). Събитието беше записано и може да бъде видяно тук.
За този повод подготвих лекция, озаглавена „Женското в културата на таините“, която изнесох отново в ДР през октомври същата година, а също и в Лондон през март 2008 г.
След събитието по повод МДКН изготвих резюме, което беше публикувано във вестник „Listín Diario“.
За тази публикация в уебсайта съм подготвила резюмето, което представям по-долу, към което реших да добавя и библиография.
Женското начало в културата на таино:
религия, митология, общество, сексуалност, история, поезия и магия
На остров Еспаньола, който споделят Доминиканската република и Хаити, преди пристигането на испанците жените и женското начало са имали присъствие в много сфери на ежедневието и духовния живот. С откриването на острова се наложи патриархална концепция, която измести спомена за това женско начало.
По-долу се прави опит да се възстановят някои елементи от това изгубено женско начало. Изложението започва с кратко въведение за името на острова и думата „таино“ и е разделено на шест части: религия или божества; митология; предишното таинско общество; сексуалността; историята; поезията и магията.
Въведение
Днешният остров Ла Еспаньола е имал две имена по времето на таино. Около 1556 г. Педро Мартир де Англерия приписва на този остров името Кизкея (или, ако са имали писменост, може би би се изписвало Кискея), което на езика на таино означавало „голямо нещо, за което няма по-голямо“, „величие“, „вселена“, „всичко“, подобно на гръцкия бог Пан. От своя страна великият доминикански писател и историк Емилио Техера в своето произведение „Indigenismos“ му приписва името Хаити (или, ако имаше писмена форма, може би Айти), което на езика на таините означава „висока земя“. „Indigenismos“ е най-пълният речник на езика таино, който съществува, с 1383 страници. Според мен Кискея, женско име, наистина е било първото име на този остров. С течение на времето, вследствие на набезите на други народи и, преди всичко, след пристигането на испанците, таините започват да „бягат към планините си“ – онези, които приютиха последния велик бунтовник, Гуарокуя, и името „Айти“ се наложи.
Терминът „таино“ се дефинира от Техера като „добър човек. Добре […] Днес тази дума се използва за обозначаване на антилците от арахуака раса и на техния език. Проф. Феликс Перес Санчес казва, че „е етнологична грешка да наричаме арахуаките „таино“. Всъщност никой древен автор не е използвал тази дума с такова значение, но днес употребата ѝ е толкова широко разпространена […], че се е наложила, въпреки че е очевидна грешка“.
В други аборигенски култури в Америка също съществува думата „таино“. На гуарани, един от езиците на Амазонка, също от арауацкото езиково семейство, „тайхин“ означава „хора от раса“ или „хора от род“, а на аймара, езикът на индианското племе, което обитава бреговете на езерото Титикака, означава „първородно дете“. „Таино“ следователно не е било името на индианците, обитавали този остров, а просто дума в техния език, означаваща „добър човек“. Въпреки това, магията, която се ражда от забравянето на фактическите данни, е тази, която ни кара да ги наричаме „таино“, тоест добри същества. Речникът на испанския език определя „абориген“ като „роден на земята, на която живее. Казва се за първоначалния обитател на дадена страна, в противовес на тези, които са се заселили в нея по-късно“. Таините бяха, следователно, аборигените на остров Айти, по-късно наречен Ла Еспаньола, който впоследствие беше разделен на две държави.
Фрай Бартоломе де лас Касас, който пристигна в Айти през 1502 г., написа: „…те са толкова любящи хора, лишени от алчност и подходящи за всичко, че уверявам Вашите Височества, че в света, според мен, няма по-добри хора, нито по-добра земя; те обичат ближните си като себе си и говорят с най-сладката и кротка реч на света, винаги съпроводена със смях“.
1. Религия
Божествата на първобитната религия в Айти (под „религия“ се разбира „съвкупността от вярвания или догми относно божественото“) са ни предадени чрез наследството на каталунския монах-хиероним Рамон Пане, който пристигна в Айти по време на второто пътуване на Колумб (1494) в своето гениално съчинение „Разказ за древностите на индианците“, което е първият етнологичен сборник, написан в Новия свят. Сред по-късните изследвания по този въпрос заслужават да бъдат отбелязани тези на великия кубински лингвист-структуралист Хосе Хуан Аром, най-вече неговата „Митология и доиспански изкуства на Антилите“ (1975).
Пане отбелязва в предговора си, че върховният бог се нарича „Юкаху Багуа Маорокоти“. За него той казва, че „вярват, че се намира на небето и е безсмъртен, че никой не може да го види и че има майка, но няма начало“. От една страна, това е Юкаху, който е Духът на маниоката. От друга страна, Багуа, което е името, което таините давали на Карибско море, е Духът на морето. Най-любопитното е, че таините не са спрели дотук, а са отишли с космогонията си в определението на своята главна божественост по-далеч от западняците или китайците, като са въвели в своята представа за Великия Дух едно последно уточнение. Този нюанс се постига чрез добавянето на термина „Маорокоти“, който произлиза от „ма“, което означава „без“, и „орокоти“, което означава „дядо“, според превода на Аром, което буквално означава „без дядовци“, тоест силата на матрилинейността.
По този начин таините включват в името на Великия Дух – върховното божество, което всички аборигенни култури в Америка имат в своята космогония – изрично признание за своя първоначален женски принцип, а не за мъжкия, който с времето се губи.
Майката на Йокаху беше Атабей. Пане казва, че „майката му [на Йокаху Багуа Маорокоти] се нарича Атабей, Йермао, Гуакар, Апито и Зуймако, което са пет имена“. Както отбелязва пуерториканският професор Джалил Суед-Бадильо, „майката на главния бог […] има пет имена; а синът – само три“. В таинското общество, според този професор, броят на имената, които човек придобиваше през живота си, отговаряше на важни механизми на социална диференциация. Оттук може да се заключи, че за таините Богинята-майка е била по-могъща от сина. Тези имена, според различните преводи, биха превърнали тази Богиня в Богинята на водите, Тази, която е в Началото, Тъкачката, Нашата Луна (Силата на приливите), Добродетелната. Тя е, следователно, Богинята, която се грижи за раждането, водата, луната, приливите, менструацията ни и тъкачките. В културата и езика йоруба на африканските роби, дошли на този остров през XVI век, това божество би съответствало на Йемая.
Докато Йокаху, от археологическа гледна точка, се свързва предимно с тригонолитите, Атабей се среща в голямо разнообразие от изображения, свързани с множество функции: общи ритуали като каменни „семи“ за олтарите, „духо“ или колани; ритуали, свързани със специфичния обред „кохоба“, като лъжици за повръщане или инхалатори; декоративни предмети като колиета, амулети, печати за боядисване на тялото; свързани с плодородието като тригонолити, пениси или камъни за раждане. Също така Атабей се свързва с множество животни като жабата, змията, инрири, игуаната или совата, всички те свързани с плодовитостта, живота или цикъла „живот-смърт-живот“. На следващата снимка се виждат различни изображения на Атабей, заснети в Маями от частната колекция на Алфред Карада.
Гуабансекс е Госпожата на ветровете. Пане посвещава на Гуабансекс глава XXIII. Той я описва като женски семи, която, когато „се разгневи, раздвижва вятъра и водата, събаря къщите и изкоренява дърветата“ . Аром посочва, че „е известно, че към края на лятото и началото на есента се образуват ураганите, които днес, поради странен мизогинизъм, се наричат с женски имена […] А таините, по любопитно съвпадение, също ги идентифицираха като дело на разгневена женска божественост, която наричаха Гуабансекс“.
Това биха били, според мен, трите основни сили от таинската трилогия.
Хиндуизмът, религията на ведическата цивилизация, която се е установила в долината на река Инд около 1200 г. пр.н.е. – любопитно е, че това е същата дата, която дава археологическата находка от Баяибе от 2005 г. за цивилизациите, заселили се в Айти –, също имаше триада от сили на върха на свещеното: Брахма, Вишну, Шива, които олицетворяват три сили: сътворението, поддържането и унищожението. Тук бихме могли да направим кратко сравнение. Съзидателната сила би била женската (Брахма, Атабей), запазващата сила – мъжката (Вишну, Йокаху), а силата на унищожението – задача на неутралната енергия (Шива, Гуабансекс) . Тази трета сила би могла да бъде силата, в която да се впишат хомосексуалистите и лесбийките, тоест тя би била подсила под закрилата на женското начало, която би възникнала с мисията да промени остарелите, вече неактуални схеми.
2. Митология
Митологията на таините (под митология се разбира „чудното повествование, разположено извън историческото време и с главни герои от божествен или героичен характер“) е много богата. По отношение на женското би трябвало да се отбележат, от една страна, митът за сътворението на жената, а от друга — митът за цигуапата.
Митът за сътворението на жената може да бъде възстановен въз основа на глави II, VII и VIII от „Пане“ и тълкуванията на пуерториканеца Рикардо Алегрия по следния начин:
Имало едно време един велик таино на име Гуахайона, който бил разгневен, защото човекът, когото изпратил да събере билка, наречена „диго“, не се върнал. Така Гуахайона решил да излезе от пещерата Касибаджагуа и казал на жените: „Оставете мъжете и децата си и нека отидем в други земи“. Жените го последвали, всички напуснали Айти и след дълго пътуване стигнали до остров Мартинино, където той оставил всички жени.
Мъжете от Айти искаха жени и молеха небесата за тях. Един ден, докато се миеха, видяха как от някои дървета, спускайки се между клоните, падаха някакви същества, които нямаха нито мъжки, нито женски пол; те се опитаха да ги хванат, но те избягаха като змиорки. Те повикаха четирима „каракараколе“ – хора с болест, която правеше кожата им много груба. Каракараколе ги хванаха. След като ги хванаха, се съвещаха как да ги превърнат в жени, тъй като те нямаха нито мъжки, нито женски пол.
Потърсиха птица, наречена „Инрири“, която пробива дупки в дърветата. И по същия начин хванаха онези жени, които нямаха нито мъжки, нито женски пол, вързаха им краката и ръцете, донесоха споменатата птица и я вързаха за тялото им. А той, мислейки ги за дървени трупи, започна обичайната си работа, кълвайки и пробивайки дупки там, където обикновено се намира женският пол. И по този начин, казват индианците, те получили жени.
По отношение на този мит може да се предположи, че историята за Мартинино със сигурност е истинска и обяснява защо на този остров – за който се смята, че е днешната Мартиника – са живели войнствени и самодостатъчни жени, може би лесбийки, които приемаха мъже само за да заченат, а ако децата се раждаха момчета, те биваха извеждани от острова и връщани на бащите си. Това би могло да се свърже с гръцкия мит за амазонките и със Сафо, великата поетеса от остров Лесбос, живяла през VII век пр.н.е., която Сократ наричаше „красавицата“, която е била омъжена, имала дъщеря и създала женско братство, за да търси любовта чрез нежността. Сафо, а по-широко казано и нейното братство, стои в основата на термина „лесбийка“ – близка роднина на жените от Мартинино.
Що се отнася до цигуапата, Хавиер Ангуло Гуриди беше първият, който написа разказ за тази митична фигура през 1866 г. Мануел Мора проучи с истинска всеотдайност този мит и там остава статията му „Индианки, Виен Виен и Цигуапи: Новини за три доминикански традиции“, публикувана в списанието EME-EME през 1974 г., както и неговият роман „Гоейза“, носител на наградата „Сибоней“ за 1979 г. През 2005 г. археологът Габриел Атилес публикува в интернет: „Генезис на един мит. Цигуапа 139 години след първото ѝ писмено документиране. Анализ на възприемането и трансформацията на мита“. Атилес твърди, че „истината е, че Сигуапа е легенда, разпространена почти в цялата страна“; въпреки че „в скалните рисунки няма нищо, което да ни разказва за сигуапата“.
Митът може да бъде пресъздаден по следния начин:
Старите хора разказват, че съществуват красиви жени, наречени „цигуапи“, с нисък ръст, мургава кожа, черни и наклонени очи; с мека, лъскава коса, толкова дълга, че е единствената им дреха; с дълги и тънки крака; и с крака, обърнати назад. Някои дори биха били красиво оперени.
Сигуапите биха били диви жени, притежаващи магически сили, въпреки което биха били напълно безобидни и изключително плахи – дори биха се плашели от хората. Сигуапите биха обитавали планините, обикновено в планински пещери, макар че биха могли да бъдат забелязани и в речните басейни в нощите на новолуние.
Сигуапите биха имали сърце на ловци и биха излизали нощем от планините в търсене или на масло и сурово месо, или на някой нощен пътешественик, когото да омагьосат, да обичат и след това да убият. Ако някой я погледне в очите, тя би го омагьосала със своята сила, а ако мъжът откликне на песента ѝ, би бил загубен завинаги. Срещата с цигуапа можеше да означава да бъдеш обичан по несравним начин, но също така и да бъдеш откъснат от познатото, за да влезеш завинаги в мрачния и нощен свят на цигуапите.
Цигуапите можеха да бъдат уловени само с черно-бяло куче с петпръстни лапи в нощите на пълна луна.
Лично аз смятам, че макар в сборника на Пане цигуапите да не се споменават конкретно с това име, той може би се позовава на тях в предговора, когато казва: „И те вярват, че мъртвите им се явяват по пътищата, когато някой върви сам; защото, когато вървят много хора заедно, те не им се явяват“. Още тогава е съществувало това суеверие – страхът от нощта в самота и от неизвестното… и с времето тази заплаха се материализира в една магическа жена… Как да не! Магията винаги е била женска.
3. Общество
Обществото на таините беше класово общество, подобно на индуисткото, на върха на което стояха вождовете или вождинките; след тях идваха нитаините; народната маса, която би могла да се нарече таини; и накрая – набориите, които служеха на останалите.
Смятам, че понятието за социална класа сред таините не се е основавало единствено на материалното богатство или притежанията. От малкото, което наистина е било събрано за тях от онова време, може да се заключи, че силата и духовното развитие са били важни критерии за естествения подбор на техните водачи и за стратификацията на социалните им класи.
Следвайки максимите, приписвани на философа от древногръцко-египетската епоха Хермес Тримегист в „Кибалион“ и, по-конкретно, „принципа на съответствието“, който гласи, че „както горе, така и долу, както долу, така и горе“, може да се твърди, че, както боговете в Айти имали женско превъзходство, така и обществото е имало матрилинейно превъзходство.
Д-р Марсио Велоз Магиоло в своята „Праисторическа археология на Санто Доминго“ казва, че „моногамният брак и матрилинейното наследяване са преобладавали в таинското общество“. Той също така твърди, че „жената е носила на раменете си по-голямата част от работата“.
4. Сексуалност
Халил Суед твърди, че: „Фрай Бартоломе де лас Касас е посветил три глави от своята „Апологетична история“ на доказването на „превъзходството“ на сексуалните обичаи на коренното население над тези на много народи от други части на света“.
Жените от племето таини са имали свободен достъп до свещеничеството, до ръководството на обществото и до свободна сексуалност. Испанската култура, която се наложила, доминирана от католическата идеология, постепенно се беше затворила към това.
Католическата църква вече тогава беше нанесла три смъртоносни удара на магично-женското начало. Първо, като изключи жените от свещеничеството и ги превърна в слугини на тази Църква (през III век, когато гностиците – християнска група, която приемаше както мъже, така и жени в свещеничеството – бяха обявени за еретици). Второ, като елиминирала от доктриналния корпус на Църквата прераждането или метемпсихозата, което се е случило през 553 г. по време на Втория Константинополски събор. Тъй като прераждането е „магическо“ обяснение, което надхвърля това, което патриархалният и линеен ум може да възприеме, и следователно се оказва опасно, защото излиза извън контрола на мъжа, то е било премахнато. Не трябва да се пренебрегва и фактът, че раждането винаги става от жена. Трето, чрез окончателната забрана на брака на свещениците по време на Първия и Втория Латерански събор, през 1123 и 1139 г. С постановяването на абсолютната раздяла между секса и свещеното и демонизирането на сексуалността, в Запада беше кастрирана способността да се тече и да се играе със секса, като по този начин се създадоха, насърчиха и разпространиха много нетипични и болни ситуации.
Сравнявайки тази демонизация на сексуалността и нейното отдалечаване от свещеното с таинската концепция, можем по-добре да разберем пропастта. Тези две толкова различни възприятия за женското, сексуалността и магията – между културата, която властваше в Айти, и тази, която дойде отвън – бяха основата, която превърна срещата в трагичен сблъсък на цивилизациите.
5. История: Анакаона
За съжаление, не съществува никакво задълбочено историческо изследване за фигурата на Анакаона (или, ако има такова, аз не съм запознат с него). Великият доминикански историк Деморизи дори не споменава името на Анакаона в нито един от своите указатели. И все пак, след смъртта на брат си Анакаона стана вождката на Харагуа – най-добре структурираното вождоство в цял Айти. Също така, има и такива, които смятат, че след смъртта на съпруга си Каонабо Анакаона е станала вождката на Магуана. На юг е имало и друга велика вождка – Хигуанама. Двете заедно са контролирали южната част на острова чрез женското начало.
Фигурата на Анакаона е отразена в исторически романи като „Енрикильо“ (1882) на Мануел де Хесус Галван; и „Анакаона. Кралицата на Новия свят“ (2003), който адвокатът Фернандо Ернандес Диас написа, за да ѝ отдаде почит по повод петстотингодишнината от това убийство.
Фернандо Ернандес разказва как Анакаона се е сражавала в битката при Янико и е била ключова фигура за освобождаването на останалите вождове; участвала е в битката при Гуако; и е била единствената сред вождовете – с изключение на Гуаканагарикс, който от самото начало се е опирал на откривателите – която докрай е отстоявала диалога с пришълците.
На Анакаона не само не е посветено нито едно задълбочено и строго историческо изследване, но тя дори не фигурира в повечето енциклопедии. Тъжно е да се види, че тя не се споменава, а вместо това се споменава племенникът ѝ, Гуарокуя – макар и под християнското име Енрикильо. Може би и това е оказало влияние: Анакаона никога не се е обърнала към християнството: тя беше Великата кралица и Великата жрица, която извършваше своите магически и религиозни ритуали в пещера в местност близо до днешния Леоган, в Хаити, на два часа и половина на запад от Порт-о-Пренс. Анакаона беше вождка, която притежаваше достатъчно достойнство, за да не се подчини духовно на завоевателите.
По мое мнение Анакаона имаше много общи черти с Изабела I от Кастилия. И двете бяха жени, които знаеха как да съчетаят женската мъдрост с мъжествения дух на действието; и двете бяха жени, които бяха интегрирали всичко, което можеше да бъде интегрирано в своето същество, и бяха пълноценни и мъдри.
Анакаона беше екзекутирана от Овандо през 1503 г., против волята на Изабела I от Кастилия. Ако Анакаона и Изабела, тези две велики жени, бяха могли да се запознаят лично и да обединят силата на своята женска мъдрост, може би развоят на събитията, свързани с откриването на Новия свят, щеше да поеме по друг път.
Същата година, в която Овандо екзекутира Анакаона – 1503 г., братята Трехо донесоха в Хигуей образа на Девата де ла Алтаграсия от малкото селце Гаровияс в Естремадура (Испания) – същия регион, откъдето произхождаше и Овандо. Така се затвори един магически кръг.
Тук си позволявам да изкажа една хипотеза: че духът на върховното женско начало, което Анакаона въплъщаваше на този остров преди пристигането на испанците, е отишъл да обитава в сърцето на Девата от Алтаграсия – тази Дева, покровителка на тази страна, която от 1503 г. пое щафетата в Айти, приспособена към каноните на културата на завоевателите, но оставайки знаменосец на силата на женското, магическото и чудотворното. В другата половина на острова, в днешния Хаити, само в ритуалите на вуду е оцелял един индиански образ: Анакаона.
6. Поезия и магия
Таините, като чувствителен и добросърдечен народ, обичаха поезията. Ернандес Перес де Олива в своята „История на откриването на Индиите“ (1528) казва, че: „Тези басни, поради липса на писменост, тези хора ги записваха в ритмични стихове… Свещениците ги знаеха и ги учеха на децата на кралете, за да ги пеят по празниците, а другите ги слушаха“.
Техният говор, „винаги сладък и с усмивка“, както го определих в началото, заемайки думите на Лас Касас, е много подходящ за поезията, тъй като за рецитирането е нужна много радост и както написах в едно стихотворение, озаглавено „Да течеш със силата на любовта“:
„Вяра, която на този остров
е песен, танц и смях,
защото тук дори тъгите
се понасят с радост“.
Изглежда, че Анакаона е била и велика поетеса. Барон Емил Нау в „Histoire des Caciques de Haïti“ (Париж, 1894 г.) я описва като „очарователна кралица и прочута поетеса“. Този цитат е взет от романа на Фернандо Ернандес Диас.
Завършвам с едно стихотворение, което въображението ми приписва на Анакаона и което тя би посветила на моята кралица Изабел (търсих под небето и по земята някаква следа от стихотворение, написано от Анакаона, но за съжаление не намерих нищо). Три думи фигурират в речника на индигенските термини, а други две са част от въображаемия свят на „тигела“ (aurijuna – чужденец; и guaitiao – душевни приятели, които освещават своята връзка, смесвайки кръвта си…):
Aurijuna Изабел Чужденка Изабел
Изабел Aurijuna Изабел Чужденка
Guaitiao Изабел Сестра Изабел
Изабел Гуаитао Изабел Сестра
Атабей Багуа Богиня на земята и морето
Багуа Атабей Богиня на морето и земята
Атабей Маорокоти Матрилинейна богиня
Маорокоти Атабей Моята матрилинейна богиня.
Заключение
Културата на таините беше пропита от женското начало в много аспекти, както се опитахме да опишем в предходните редове.
Би било чудесно доминиканките да осъзнаят колко специална е женствеността, която тече във вените им, и постепенно да заемат позиции в обществото и политиката, съответстващи на тяхната голяма стойност.
Засега жените са основните източници на парични преводи в тази страна, според проучванията на INSTRAW – Института на ООН за изследвания и обучение за напредъка на жените, единственият институт на ООН със седалище в Доминиканската република.
Необходимо е постепенно духът на Анакаона или на Алтаграсия да дава сила на останалите жени във всички останали сфери.
Експонати от частната колекция на Алфред Карада: висулки за челото; „духо“ или церемониално дървено седалище; каменен колан.
Библиография
АЛЕГРИЯ, Рикардо Е., „Бележки относно митологията на индианците таино от Големите Антили и техните южноамерикански корени“, Център за напреднали изследвания на Пуерто Рико и Карибите, Музей на доминиканския човек, 1978 г.
АРРОМ, Хосе Хуан и ГАРСИЯ АРЕВАЛО, Мануел А., „Прилепът и совата в културата на таините“, Издателство „Фондация Гарсия Аревало“, 1988 г.
АРРОМ, Хосе Хуан, „Фрай Рамон Пане. Разказ за древностите на индианците. Първият трактат, написан в Америка. Нова версия с бележки, карта и приложения“, Издателство „Siglo XXI“, 1974 г.
АРРОМ, Хосе Хуан, „Митология и доиспански изкуства на Антилите“, Издателство „Siglo XXI“, 1975 г.
КАРАДА, Алфред, „Някои бележки, забележки, наблюдения, думи и имена относно езика и културата на островните араваки, по-известни като таино“, в интернет, август 2003 г.
ГАРСИЯ АРЕВАЛО, Мануел Антонио, „Регионален археологически музей „Алтос де Чавон““, Издателство на Регионалния археологически музей „Алтос де Чавон“, 1982 г.
ГАЛВАН, Мануел де Хесус, „Енрикильо“, Издателство „Култура Хиспаника“, AECI, 1996 г.
ЕРНАНДЕС ДИАС, Фернандо, „Анакаона. Кралицата на Новия свят“, Издателство „Корипио“, 2003 г.
ЕРНАНДЕС СОТО, Карлос, „Така говореше дядо Баяманако. Разкази и вярвания на таините“, Издателство „Бурхен“, 1985 г.
ОЛСЕН, Фред, „По следите на араваките“, Издателство на Университета на Оклахома, 1974 г. [оригинал от 1891 г.].
ОРИОЛ, Мишел, „История и гражданско образование“, Фондация за иконографски и документални изследвания, Порт-о-Пренс, 2001 г.
ОВИЕДО-ЛАС КАСАС, „Избрани хроники“, Библиотека на доминиканските класици, том IV, Издания на Фондация „Корипио“, 1988 г.
ПАГАН ПЕРДОМО, Дато, „Нови пиктографии на остров Санто Доминго. Пещерите на Борбон“, Музей на доминиканеца, 1978 г.
ПАНЕ, монах Рамон, „Разказ за древностите на индианците“, Колекция „Антология на Нашата глас“ № 42, Издателство „Каса Вебер“, 3-то изд., 2000 г.
ПЕРЕС ДЕ ОЛИВА, Ернан, „История на откриването на Индиите. Изследване, издание и бележки от Хосе Хуан Аром“, Патриотична печатница на Института „Каро и Куерво“, Богота, 1965.
ПОЛАНКО БРИТО, Уго, „Фрай Рамон Пане, първият учител, катехизатор и антрополог на Новия свят“, Музей на доминиканския човек, 1974 г.
ПРИЕГО, Хоакин, „Култура на таините“, Санто Доминго, 2-ро издание, 1971 г.
РОДРИГЕС ДЕМОРИЗИ, Е., „Исторически доклади за Санто Доминго“, Общ национален архив, Издателство „Монталво“, Сиудад Трухильо, том I, 1942 г.
РОДРИГЕС ДЕМОРИЗИ, Е., „Исторически доклади за Санто Доминго“, Общ национален архив, Издателство „Монталво“, Сиудад Трухильо, том II, 1945 г.
РОДРИГЕС ДЕМОРИЗИ, Е., „Исторически доклади за Санто Доминго“, Общ държавен архив, Издателство „Монталво“, Сиудад Трухильо, том III, 1957 г.
РУС, Ървинг, „Тайно: Възходът и упадъкът на народа, посрещнал Колумб“, Йейлски университет, 1992 г.
СУЕД-БАДИЛО, Джалил, „Коренната жена и нейното общество“, Издателство „Ел Газир“ (Пуерто Рико), 1975 г.
ТАВАРЕС, Хуан Томас, „Индианците от Кискея“, Издателство „Едитора де Санто Доминго“, С.А., 1976 г.
ТЕХЕРА, Емилио, „Индигенизми“, Общество на библиофилите, Издателство „Санто Доминго“, 1977 г.
УГАРТЕ, Мария, „Съветва археолозите от Антилите да придобият познания по езика на таините“, „Ел Карибе“, 1 март 1980 г., 12.
УГАРТЕ, Мария, „Таино са повлияли на съвременната култура много повече, отколкото се подозира“, „Ел Карибе“.
ВЕГА, Бернардо, „Изкуството на таино“, Музей на доминиканския човек.
ВЕГА, Бернардо, „Светии, шамани и земи“, Доминиканска културна фондация, 1987 г.
ВЕЛОЗ МАДЖИОЛО, Марсио, „Праисторическа археология на Санто Доминго“, Mc Graw-Hill Far Eastern Publishers Ltd – Сингапур, 1972 г.
ВЕЛОЗ МАГИОЛО, Марсио и КАБА ФУЕНТЕС, Анхел (редактори), „Доклади от Първия семинар по археология на Карибите“ – проведен от 15 до 22 август 1995 г. в Алтос де Чавон –, Регионален археологически музей „Алтос де Чавон“, 1996 г.